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====== La idea de la fenomenología (Husserl) ======

En //La idea de la fenomenología// Edmund Husserl argumenta sobre la posibilidad de una nueva ciencia filosófica a la que él denomina //fenomenología//, una "nueva dimensión" de la filosofía que posibilitaría hacer una verdadera crítica del conocimiento que, según Husserl, no está al alcance de las ciencias naturales.

El texto supone, pues, una especie de //meta-fenomenología// al ser, principalmente en las cuatro primeras lecciones, una delimitación del campo de estudio de la fenomenología y una justificación de su método, comparándolo con el de las ciencias naturales.

===== primera lección =====


==== Actitud intelectual natural y ciencia [17] ====

==== Actitud intelectual filosófica [18] ====

==== Las contradicciones de la reflexión sobre el conocimiento en la actitud natural [20] ====

==== La doble tarea de la verdadera crítica del conocimiento [22] ====

==== La verdadera crítica del conocimiento como fenomenología del conocimiento [23] ====

==== La nueva dimensión de la filosofía. Su método propio frente a la ciencia [24] ====

===== segunda lección =====

==== El comienzo de la crítica del conocimiento: la puesta en cuestión de todo saber [29] ====


==== La obtención del suelo absolutamente cierto a partir de la meditación cartesiana sobre la duda [30] ====

==== La esfera de los datos absolutos [31] ====

==== Recapitulación y complemento. Refutación del argumento contra la posibilidad de una crítica del conocimiento [32] ====

==== El enigma del conocimiento natural: la trascendencia [34] ====

==== Delimitación de dos conceptos de inmanencia y trascendencia [35] ====

==== El primer problema de la crítica del conocimiento: la posibilidad del conocimiento trascendente [36] ====

==== El principio de la reducción gnoseologica [39] ====

===== tercera lección =====

==== El cumplimiento de la reducción gnoseológica: desconexión de todo lo trascendente [43] ====

==== El lema de la investigación: los fenómenos puros [44] ====

==== La cuestión de la "validez objetiva" de los fenómenos absolutos [47] ====

==== Imposibilidad de limitarse a datos singulares; el conocimiento fenomenológico como conocimiento de esencias [50] ====

==== Los dos significados del concepto de "a priori" [51] ====

===== cuarta lección =====

==== Ampliación de la esfera de la investigación por medio de la intencionalidad [55] ====

//Explicar la esencia del conocimiento y llevar las conexiones esenciales que le pertenecen a autodonación significa investigar por estos dos lados [lo inmanente ingrediente y lo inmanente en sentido intencional], tratar de esclarecer esta relación que pertenece a la esencia del conocimiento //

==== La autodonación de lo universal. El método filosófico del análisis de esencias [56] ====

==== Crítica de la teoría de la evidencia basade en un sentimiento. Evidencia como autodonación [59] ====

==== Ninguna limitación a la esfera de la inmanencia ingrediente. El tema es toda autodonación [60] ====

===== quinta lección =====

==== La constitución de la conciencia del tiempo [67] ====

==== La captación de esencias como denación evidente de la esencia. Constitución de la esencia singular y la conciencia de lo universal [68] ====

==== Los datos categoriales [71] ====

==== Lo pensado simbólicamente como tal [73] ====

==== El ámbito de la investigación en su máxima extensión [73] ====

  * la constitucuón de los diferentes modos de objetualidad en el conocimiento
  * el problema de la correlación entre conocimiento y objetualidad del conocimiento ====