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 Preguntado por Riggins sobre la relación de su filosofía y el arte, Foucault dice que su trabajo no es académico sino que tiene un rasgo principalmente esteticista, es decir, trata acerca de transformarse a sí mismo, lo cual conecta con la tesis principal de Rorty acerca del único ámbito donde es posible actuar, el de la construcción de uno mismo. De hecho Foucault llega a decir "no estoy interesado en el estatuto académico de lo que estoy haciendo porque mi problema es mi propia transformación".
-En el trabajo de construcción de sí mismo ambos autores proponen un camino radicalmente distinto, aunque para llegar al mismo objetivo. Foucault propone que "la gente ha de construir su propia ética tomando como un punto de partida los análisis históricos, los análisis sociológicos, etc. de los que pueda proveerse" mientras que Foucault cree que la literatura puede proporcionar dicho material de reflexión.
+En el trabajo de construcción de sí mismo ambos autores proponen un camino radicalmente distinto, aunque para llegar al mismo objetivo. Foucault propone que "la gente ha de construir su propia ética tomando como un punto de partida los análisis históricos, los análisis sociológicos, etc. de los que pueda proveerse" mientras que Rorty cree que la literatura puede proporcionar dicho material de reflexión.
 Si partimos, como Foucault hace, de la definición de "arte" como "una técnica que se ajusta a ciertas reglas" y dichas reglas se relacionan con un concepto históricamente contingente de racionalidad, entonces desde el punto de vista de Foucault resultaría ingenua una consideración del arte como fuente "limpia" de inspiración para la construcción de sí, ya que la racionalidad tras el arte puede esconder un dispositivo de poder. Desde este punto de vista se podría construir una crítica a Rorty y su visión acrítica del arte literario como fuente de inspiración moral más fiable que la filosofía.
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 Esta frase de Foucault en //El sujeto y el poder// creo que podría haber sido dicha perfectamente por Rorty: "Quizá el más importante de todos los problemas filosóficos es el problema del tiempo presente y de lo que somos en este preciso momento. Quizá el objetivo hoy no sea descubrir lo que somos sino rechazar lo que somos. Tenemos que imaginar y construir lo que podríamos ser".
-Foucault hace una elaboración muy detalada de cómo es el proceso de construcción de sí a partir de las techne de los griegos, y parece que Rorty dibuja ese proceso con trazo más grueso indicando que sucede por una investigación en ciertas obras literarias. Cita de Foucault en //Acerca de la genealogía de la ética//: "No se puede aprender la techne //tou biou// (el arte de la existencia) sin una //askesis// que debe considerarse como un aprendizaje de sí por sí mismo. Entre las formas que asumía ese aprendizaje, que incluía las memorizaciones, los exámenes de conciencia, las meditaciones, el silencio y la escucha, parece ser que la escritura -el hecho de escribir para uno mismo y los otros- llegó a tener un papel importante de manera bastante tardía"
+Foucault hace una elaboración muy detallada de cómo es el proceso de construcción de sí a partir de las techne de los griegos, y parece que Rorty dibuja ese proceso con trazo más grueso indicando que sucede por una investigación en ciertas obras literarias. Foucault en //Acerca de la genealogía de la ética// dice: "No se puede aprender la techne //tou biou// (el arte de la existencia) sin una //askesis// que debe considerarse como un aprendizaje de sí por sí mismo. Entre las formas que asumía ese aprendizaje, que incluía las memorizaciones, los exámenes de conciencia, las meditaciones, el silencio y la escucha, parece ser que la escritura -el hecho de escribir para uno mismo y los otros- llegó a tener un papel importante de manera bastante tardía"