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podcast:episodios:33
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podcast:episodios:33 [2020/09/28 17:36] Joaquín Herrero Pintado |
podcast:episodios:33 [2022/03/13 19:33] (actual) Joaquín Herrero Pintado |
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| ====== Episodio 33: Culturas Orientales. Byung Chul-Han y la importancia de los rituales y los sentimientos. ====== | ====== Episodio 33: Culturas Orientales. Byung Chul-Han y la importancia de los rituales y los sentimientos. ====== | ||
| - | {{:podcast:episodios:silveira_tea.jpg?260 |}} | + | {{:podcast:episodios:silveira_tea.jpg?300 |}} |
| Continuación del episodio 32 sobre el concepto de "Estética de la vida cotidiana" de Yuriko Saito y sobre las preguntas que nos surgieron al comparar la cultura oriental con la occidental. | Continuación del episodio 32 sobre el concepto de "Estética de la vida cotidiana" de Yuriko Saito y sobre las preguntas que nos surgieron al comparar la cultura oriental con la occidental. | ||
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| “La filosofía no sirve para nada” es un podcast sin pretensiones en el que reflexionaremos sobre el presente. | “La filosofía no sirve para nada” es un podcast sin pretensiones en el que reflexionaremos sobre el presente. | ||
| - | Participan: Alfonso Araujo @Alf_ArGzz, Juan Antonio Torrero @jatorrero, Sergio Muñoz @smunozroncero, Joaquín Herrero @joakinen | + | Participan: Juan Antonio Torrero @jatorrero, Sergio Muñoz @smunozroncero, Joaquín Herrero @joakinen, Juan Carlos Barajas @SociologiaDiver |
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| - | ^ Fecha | 21 de septiembre de 2020 | | + | ^ Fecha | 28 de septiembre de 2020 | |
| - | ^ Participan | Alfonso Araujo [[https://twitter.com/alf_argzz|@Alf_ArGzz]]\\ Juan Antonio Torrero [[https://twitter.com/jatorrero|@jatorrero]]\\ Joaquín Herrero [[https://twitter.com/joakinen|@joakinen]]\\ Sergio Muñoz [[https://twitter.com/smunozroncero|@smunozroncero]] | | + | ^ Participan | Juan Antonio Torrero [[https://twitter.com/jatorrero|@jatorrero]]\\ Joaquín Herrero [[https://twitter.com/joakinen|@joakinen]]\\ Sergio Muñoz [[https://twitter.com/smunozroncero|@smunozroncero]]\\ Juan Carlos Barajas [[https://twitter.com/sociologiadiver|@SociologiaDiver]] | |
| ^ Descarga | Puedes descargar todos los episodios en [[https://www.ivoox.com/podcast-filosofia-no-sirve-para-nada_sq_f1703682_1.html|iVoox]], en [[https://open.spotify.com/show/0yGS3c3LbeRdNZgXPMA5Pz|Spotify]], en [[https://podcasts.apple.com/us/podcast/la-filosof%C3%ADa-no-sirve-para-nada/id1464443772?uo=4&at=11l6hc&app=itunes&ct=fnd|iTunes]], [[https://podcasts.google.com/|Google Podcasts]] y en nuestro [[https://t.me/filosofianada|canal de Telegram]]. Si tienes un lector de podcasts que admite enlaces RSS, [[http://www.ivoox.com/filosofia-no-sirve-para-nada_fg_f1703682_filtro_1.xml|este es el enlace RSS a nuestro podcast]]. | | ^ Descarga | Puedes descargar todos los episodios en [[https://www.ivoox.com/podcast-filosofia-no-sirve-para-nada_sq_f1703682_1.html|iVoox]], en [[https://open.spotify.com/show/0yGS3c3LbeRdNZgXPMA5Pz|Spotify]], en [[https://podcasts.apple.com/us/podcast/la-filosof%C3%ADa-no-sirve-para-nada/id1464443772?uo=4&at=11l6hc&app=itunes&ct=fnd|iTunes]], [[https://podcasts.google.com/|Google Podcasts]] y en nuestro [[https://t.me/filosofianada|canal de Telegram]]. Si tienes un lector de podcasts que admite enlaces RSS, [[http://www.ivoox.com/filosofia-no-sirve-para-nada_fg_f1703682_filtro_1.xml|este es el enlace RSS a nuestro podcast]]. | | ||
| ^ Sintonía | [[http://www.dilo.org/songs/robots/08-mass_invasion.mp3|Mass Invasion]], Dilo, álbum **Robots** (2004) | | ^ Sintonía | [[http://www.dilo.org/songs/robots/08-mass_invasion.mp3|Mass Invasion]], Dilo, álbum **Robots** (2004) | | ||
| - | ^ Fotos | Joaquín Herrero | | + | ^ Fotos | [[https://www.flickr.com/photos/acarlos1000/4411993755/in/photolist-7HSC2R-4ZGfoZ-hLyyEM-5SbsM2-iuPQp1-eb5USN-nYYGb-7h8VDy-jWFf1-9A3DM4-bPsFak-9A3Eek-nsu61b-bVi7Li-qugKt3-9A6Apo-iRZs-6VDXCj-aKzHyD-bWCbwK-bua9r-6nNAou-RC6tFa-ccCgdA-5SfMzW-4DpHao-9A6Byy-Ss3xX2-7dLfQH-d5zcnf-5Nv6kH-aJyit-nocS9-9A6BVb-paU5cc-cGjJF3-2aZwPSQ-nJMMys-nstRg5-555qks-bVgojx-6ucGew-FfJbfK-G7PUj-9A3CCZ-nwCha2-6u8xZa-2hPDto5-2cMNMbt-6M2kXc|Tea, Antonio Silveira]], Flickr | |
| - | ^ Intro | Nuestros personajes | | + | ^ Intro | Conversación con el asistente de Google | |
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| - | <iframe id='audio_56814240' frameborder='0' allowfullscreen='' scrolling='no' height='200' style='border:1px solid #EEE; box-sizing:border-box; width:100%;' src="https://www.ivoox.com/player_ej_56814240_4_1.html?c1=ff6600"></iframe> | + | <iframe id='audio_57141501' frameborder='0' allowfullscreen='' scrolling='no' height='200' style='border:1px solid #EEE; box-sizing:border-box; width:100%;' src="https://www.ivoox.com/player_ej_57141501_4_1.html?c1=ff6600"></iframe> |
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| También la sociabilidad y la cortesía tienen un alto componente de espectáculo. En ellas se juega con la bella apariencia. Por eso presuponen una distancia escénica y teatral. En el nombre de la autenticidad o de la verdad uno se despoja hoy de la bella apariencia y los gestos rituales como accesorios superficiales. Pero esta autenticidad no es otra cosa que crudeza y barbarie. El culto narcisista a la autenticidad es corresponsable del progresivo embrutecimiento de la sociedad. <wrap hi>Hoy vivimos en una cultura de las pasiones. Cuando desaparecen los gestos rituales y se pierden los modales vencen las pasiones y las emociones</wrap>. También en las redes sociales se elimina la distancia escénica que es constitutiva de la esfera pública. Se produce una comunicación pasional sin distancias. | También la sociabilidad y la cortesía tienen un alto componente de espectáculo. En ellas se juega con la bella apariencia. Por eso presuponen una distancia escénica y teatral. En el nombre de la autenticidad o de la verdad uno se despoja hoy de la bella apariencia y los gestos rituales como accesorios superficiales. Pero esta autenticidad no es otra cosa que crudeza y barbarie. El culto narcisista a la autenticidad es corresponsable del progresivo embrutecimiento de la sociedad. <wrap hi>Hoy vivimos en una cultura de las pasiones. Cuando desaparecen los gestos rituales y se pierden los modales vencen las pasiones y las emociones</wrap>. También en las redes sociales se elimina la distancia escénica que es constitutiva de la esfera pública. Se produce una comunicación pasional sin distancias. | ||
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| <iframe width="560" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/rlWn-tgIAfY" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture" allowfullscreen></iframe> | <iframe width="560" height="315" src="https://www.youtube.com/embed/rlWn-tgIAfY" frameborder="0" allow="accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture" allowfullscreen></iframe> | ||
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| <wrap hi>Son las formas rituales las que, como la cortesía, posibilitan no solo un bello trato entre personas, sino también un pulcro y respetuoso manejo de las cosas</wrap>. En el marco ritual las cosas no se consumen ni se gastan, sino que se usan. Por eso pueden llegar a hacerse antiguas. Por el contrario, bajo la presión para producir nosotros nos comportamos con las cosas, es más, con el mundo, consumiendo en lugar de usando. En contrapartida, ellas nos desgastan. Un consumo sin escrúpulos hace que estemos rodeados de un desvanecimiento que desestabiliza la vida. Las prácticas rituales se encargan de que tengamos un trato pulcro y sintonicemos bien no solo con las otras personas, sino también con las cosas: "Con ayuda de la misa los sacerdotes aprenden a manejar pulcramente las cosas: sostener con cuidado el cáliz y la hostia, limpiar pausadamente los recipientes, pasar las hojas del libro. Y el resultado del manejo pulcro de las cosas es una jovialidad que da alas al corazón."((P. Handke, Phantasien der Wiederholung, Frankfurt del Meno, Suhrkamp, 1983, p. 8 [trad. cast.: La repetición, Madrid, Alianza, 2018].)) | <wrap hi>Son las formas rituales las que, como la cortesía, posibilitan no solo un bello trato entre personas, sino también un pulcro y respetuoso manejo de las cosas</wrap>. En el marco ritual las cosas no se consumen ni se gastan, sino que se usan. Por eso pueden llegar a hacerse antiguas. Por el contrario, bajo la presión para producir nosotros nos comportamos con las cosas, es más, con el mundo, consumiendo en lugar de usando. En contrapartida, ellas nos desgastan. Un consumo sin escrúpulos hace que estemos rodeados de un desvanecimiento que desestabiliza la vida. Las prácticas rituales se encargan de que tengamos un trato pulcro y sintonicemos bien no solo con las otras personas, sino también con las cosas: "Con ayuda de la misa los sacerdotes aprenden a manejar pulcramente las cosas: sostener con cuidado el cáliz y la hostia, limpiar pausadamente los recipientes, pasar las hojas del libro. Y el resultado del manejo pulcro de las cosas es una jovialidad que da alas al corazón."((P. Handke, Phantasien der Wiederholung, Frankfurt del Meno, Suhrkamp, 1983, p. 8 [trad. cast.: La repetición, Madrid, Alianza, 2018].)) | ||
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| <wrap hi>Hoy consumimos no solo las cosas, sino también las emociones de las que ellas se revisten</wrap>. No se puede consumir indefinidamente las cosas, pero sí las emociones. Así es como nos abren un nuevo e infinito campo de consumo. Revestir de emociones la mercancía y —lo que guarda relación con ello— su estetización están sometidos a la presión para producir. Su función es incrementar el consumo y la producción. Así es como lo económico coloniza lo estético. | <wrap hi>Hoy consumimos no solo las cosas, sino también las emociones de las que ellas se revisten</wrap>. No se puede consumir indefinidamente las cosas, pero sí las emociones. Así es como nos abren un nuevo e infinito campo de consumo. Revestir de emociones la mercancía y —lo que guarda relación con ello— su estetización están sometidos a la presión para producir. Su función es incrementar el consumo y la producción. Así es como lo económico coloniza lo estético. | ||
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| <wrap hi>También los valores sirven hoy como objeto del consumo individual. Se convierten en mercancías.</wrap> Valores como la justicia, la humanidad o la sostenibilidad son desguazados económicamente para aprovecharlos: «Salvar el mundo bebiendo té», dice el eslogan de una empresa de comercio justo. Cambiar el mundo consumiendo: eso sería el final de la revolución. También los zapatos o la ropa deberían ser veganos. A este paso pronto habrá smartphones veganos. El neoliberalismo explota la moral de muchas maneras. Los valores morales se consumen como signos de distinción. Son apuntados a la cuenta del ego, lo cual hace que aumente la autovaloración. Incrementan la autoestima narcisista. A través de los valores uno no entra en relación con la comunidad, sino que solo se refiere a su propio ego. | <wrap hi>También los valores sirven hoy como objeto del consumo individual. Se convierten en mercancías.</wrap> Valores como la justicia, la humanidad o la sostenibilidad son desguazados económicamente para aprovecharlos: «Salvar el mundo bebiendo té», dice el eslogan de una empresa de comercio justo. Cambiar el mundo consumiendo: eso sería el final de la revolución. También los zapatos o la ropa deberían ser veganos. A este paso pronto habrá smartphones veganos. El neoliberalismo explota la moral de muchas maneras. Los valores morales se consumen como signos de distinción. Son apuntados a la cuenta del ego, lo cual hace que aumente la autovaloración. Incrementan la autoestima narcisista. A través de los valores uno no entra en relación con la comunidad, sino que solo se refiere a su propio ego. | ||
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| Con el símbolo, la tessera hospitalis, los hospitalarios sellan su alianza. La palabra symbolon pertenece al mismo campo semántico que «relación», «totalidad» y «salvación». Según el mito que Aristófanes relata en el diálogo platónico El banquete, el hombre era originalmente un ser esférico con dos rostros y cuatro piernas. Como era demasiado arrogante, Zeus lo partió en dos mitades para debilitarlo. Desde entonces el hombre es un symbolon que añora su otra mitad, una totalidad que lo sane y lo salve. «Juntar» se dice en griego symbállein. Los rituales son también una praxis simbólica, una praxis de symbállein, en la medida en que juntan a los hombres y engendran una alianza, una totalidad, una comunidad. | Con el símbolo, la tessera hospitalis, los hospitalarios sellan su alianza. La palabra symbolon pertenece al mismo campo semántico que «relación», «totalidad» y «salvación». Según el mito que Aristófanes relata en el diálogo platónico El banquete, el hombre era originalmente un ser esférico con dos rostros y cuatro piernas. Como era demasiado arrogante, Zeus lo partió en dos mitades para debilitarlo. Desde entonces el hombre es un symbolon que añora su otra mitad, una totalidad que lo sane y lo salve. «Juntar» se dice en griego symbállein. Los rituales son también una praxis simbólica, una praxis de symbállein, en la medida en que juntan a los hombres y engendran una alianza, una totalidad, una comunidad. | ||
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| <wrap hi>Hoy la __percepción simbólica__ desaparece cada vez más a favor de la __percepción serial__</wrap>, que no es capaz de experimentar la duración. La percepción serial como captación sucesiva de lo nuevo no se demora en ello. Más bien se apresura de una información a la siguiente, de una vivencia a la siguiente, de una sensación a la siguiente, sin finalizar jamás nada. Las series gustan tanto hoy porque responden al hábito de la percepción serial. En el nivel del consumo mediático la percepción visual conduce al binge watching, el atracón de televisión o el visionado bulímico. La percepción serial es extensiva, mientras que la percepción simbólica es intensiva. A causa de su carácter extensivo la percepción serial presta una atención plana. Hoy la intensidad deja paso en todas partes a la extensión. La comunicación digital es una comunicación extensiva. En lugar de crear relaciones se limita a establecer conexiones. | <wrap hi>Hoy la __percepción simbólica__ desaparece cada vez más a favor de la __percepción serial__</wrap>, que no es capaz de experimentar la duración. La percepción serial como captación sucesiva de lo nuevo no se demora en ello. Más bien se apresura de una información a la siguiente, de una vivencia a la siguiente, de una sensación a la siguiente, sin finalizar jamás nada. Las series gustan tanto hoy porque responden al hábito de la percepción serial. En el nivel del consumo mediático la percepción visual conduce al binge watching, el atracón de televisión o el visionado bulímico. La percepción serial es extensiva, mientras que la percepción simbólica es intensiva. A causa de su carácter extensivo la percepción serial presta una atención plana. Hoy la intensidad deja paso en todas partes a la extensión. La comunicación digital es una comunicación extensiva. En lugar de crear relaciones se limita a establecer conexiones. | ||
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| <wrap hi>El régimen neoliberal fuerza a percibir de forma serial e intensifica el hábito serial</wrap>. Elimina intencionadamente la duración para obligar a consumir más. El constante update o actualización, que entre tanto abarca todos los ámbitos vitales, no permite ninguna duración ni ninguna finalización. La permanente presión para producir conduce a una pérdida del hogar. A causa de ello la vida se vuelve más contingente, más fugaz y más inconstante. Pero morar necesita duración. | <wrap hi>El régimen neoliberal fuerza a percibir de forma serial e intensifica el hábito serial</wrap>. Elimina intencionadamente la duración para obligar a consumir más. El constante update o actualización, que entre tanto abarca todos los ámbitos vitales, no permite ninguna duración ni ninguna finalización. La permanente presión para producir conduce a una pérdida del hogar. A causa de ello la vida se vuelve más contingente, más fugaz y más inconstante. Pero morar necesita duración. | ||
| Línea 238: | Línea 243: | ||
| <wrap hi>Lo nuevo enseguida se banaliza convirtiéndose en rutina</wrap>. Es una mercancía que se consume y que vuelve a desencadenar la necesidad de lo nuevo. La presión para tener que rechazar lo rutinario genera más rutina. A lo nuevo le es inherente una estructura temporal que enseguida lo reduce a una rutina. No permite ninguna repetición que nos llene. La presión para producir presión para lo nuevo no hace más que ahondar el lodazal de la rutina. Para huir de la rutina y escapar del vacío consumimos aún más novedades, nuevos estímulos y vivencias. Es justamente la sensación de vacío lo que impulsa la comunicación y el consumo. La «vida intensa» como lema publicitario del régimen neoliberal no es otra cosa que consumo intenso. Frente a las ilusiones de una «vida intensa» se trata de pensar sobre otra forma de vida que sea más intensa que el continuo consumir y comunicar. | <wrap hi>Lo nuevo enseguida se banaliza convirtiéndose en rutina</wrap>. Es una mercancía que se consume y que vuelve a desencadenar la necesidad de lo nuevo. La presión para tener que rechazar lo rutinario genera más rutina. A lo nuevo le es inherente una estructura temporal que enseguida lo reduce a una rutina. No permite ninguna repetición que nos llene. La presión para producir presión para lo nuevo no hace más que ahondar el lodazal de la rutina. Para huir de la rutina y escapar del vacío consumimos aún más novedades, nuevos estímulos y vivencias. Es justamente la sensación de vacío lo que impulsa la comunicación y el consumo. La «vida intensa» como lema publicitario del régimen neoliberal no es otra cosa que consumo intenso. Frente a las ilusiones de una «vida intensa» se trata de pensar sobre otra forma de vida que sea más intensa que el continuo consumir y comunicar. | ||
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| Juan Antonio piensa que "algo pasa en Japón para que salgan cosas como Miyazaki o Murakami y su realismo monstruoso". Y añade, "en Japón todavía el shinto es muy fuerte, y se refleja en esa relación entre el mundo de los hombres y el mundo de los espíritus. Cada objeto tiene su espíritu y todos se relacionan en jerarquías extrañas. Se crea un mundo paralelo pero que influye directamente en el mundo humano. Para pasar a ese mundo existen las diferentes puertas físicas, o incluso lugares mágicos como los bosques. Esa relación con los objetos hace que los cuiden especialmente, y por tanto también se marque lo cotidiano en el espacio físico." | Juan Antonio piensa que "algo pasa en Japón para que salgan cosas como Miyazaki o Murakami y su realismo monstruoso". Y añade, "en Japón todavía el shinto es muy fuerte, y se refleja en esa relación entre el mundo de los hombres y el mundo de los espíritus. Cada objeto tiene su espíritu y todos se relacionan en jerarquías extrañas. Se crea un mundo paralelo pero que influye directamente en el mundo humano. Para pasar a ese mundo existen las diferentes puertas físicas, o incluso lugares mágicos como los bosques. Esa relación con los objetos hace que los cuiden especialmente, y por tanto también se marque lo cotidiano en el espacio físico." | ||
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| + | Nuestro amigo JJ nos aporta estos enlaces para ampliar la cuestión sobre como lo japonés se representa en el videojuego: | ||
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| + | * [[https://www.mundogamers.com/noticia-la-importancia-de-la-dificultad-como-elemento-narrativo-inmersivo-del-videojuego.20060.html| | ||
| + | La importancia de la dificultad como elemento narrativo inmersivo del videojuego]] | ||
| + | * [[https://www.mundogamers.com/articulo-contexto_artistico_y_mitologia_japonesa_la_grandeza_de_okami_hd-pc.822.html|Contexto artístico y mitología japonesa: la grandeza de Okami HD PC]] | ||
| + | * [[https://www.3djuegos.com/juegos/articulos/2223/0/la-influencia-de-japon-y-el-anime-en-cyberpunk-2077-suena-cd-projekt-red-con-ovejas-electricas/|La influencia de Japón y el anime en Cyberpunk 2077. ¿Sueña CD Projekt Red con ovejas eléctricas?]] | ||
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| + | y especialmente [[https://www.3djuegos.com/juegos/articulos/1754/0/por-que-la-narrativa-de-los-videojuegos-japoneses-y-occidentales-es-tan-diferente/|¿Por qué la narrativa de los videojuegos japoneses y occidentales es tan diferente?]] | ||
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podcast/episodios/33.1601314603.txt.gz · Última modificación: 2020/09/28 17:36 por Joaquín Herrero Pintado
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