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--- podcast:episodios:32 [2020/09/21 16:05]
Joaquín Herrero Pintado creado
+++ podcast:episodios:32 [2020/09/21 20:36] (actual)
Joaquín Herrero Pintado
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 ====== Episodio 32: La estética de la vida cotidiana. Ideas para una nueva normalidad. ======
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+Analizamos el concepto de "estética de la vida cotidiana" de la filósofa japonesa Yuriko Saito para comprobar si desde la estética se puede construir una visión del mundo alternativa. Queremos saber cómo se ha construido el sistema de valores oriental que da tanta importancia a la cotidianidad y es tan atenta a los detalles. ¿Es lo mismo la estética para un occidental que para un oriental? ¿Explica esta orientación estética la diferencia en valores que vemos cuando comparamos culturas? ¿Podríamos construir una "nueva normalidad" alternativa a la frenética vida actual a partir del concepto oriental de estética?
-FIXME
 “La filosofía no sirve para nada” es un podcast sin pretensiones en el que reflexionaremos sobre el presente.
-Participan: Sergio Muñoz @smunozroncero,Joaquín Herrero @joakinen
+Participan: Alfonso Araujo @Alf_ArGzz, Juan Antonio Torrero @jatorrero, Sergio Muñoz @smunozroncero, Joaquín Herrero @joakinen
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 ^ Sintonía | [[http://www.dilo.org/songs/robots/08-mass_invasion.mp3|Mass Invasion]], Dilo, álbum **Robots** (2004) |
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+^ Fotos | Joaquín Herrero |
 ^ Intro | Nuestros personajes |
 ^ Twitter | En [[https://twitter.com/filosofianada|@FilosofiaNada]] publicamos noticias que nos interesan y conversamos. |
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-FIXME
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-===== Ideas para la tertulia  =====
+====== Ideas para la tertulia  ======
   - Foucault identifica un momento en la historia de occidente, la <wrap hi>irrupción del cristianismo</wrap>, en el que la autorregulación de la conducta que nace en Grecia cede el paso a la regulación de nuestra conducta por parte de la autoridad: se pasa de una moral que era búsqueda de una ética personal a una moral como obediencia a un sistema de reglas
   - También identifica Foucault el <wrap hi>punto de resistencia a esa irrupción autoritaria desde el exterior</wrap>. Ese punto está situado en la cultura y es inatrapable por los sistemas jurídicos o disciplinarios, lo cual permite la <wrap hi>construcción en ese punto de una "estética de la existencia"</wrap>.
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 “Tal ideal de ser virtuoso subyace a la educación estética del hombre de **Schiller**. <wrap hi>Como respuesta a la ética kantiana, Schiller argumenta la importancia crucial de lo sensual y lo emotivo en nuestra vida cotidiana</wrap>, ya que él cree que es necesario seguir el corazón para efectuar una acción dictada por una razón. Su visión de una persona moral no es alguien que simplemente realiza deberes dictados por la razón, a menudo contra su propia inclinación; más bien, es la de alguien “cuyo sentido moral se asegura de qué dicen todos sus afectos, hasta el punto de abandonar sin temor la dirección de los sentidos a la voluntad, y por ello nunca corre el riesgo de encontrarse en conflicto con sus propias decisiones”. Tal persona actúa “con gracia”. Para Schiller, la gracia se ubica entre los movimientos deliberados instigados por la deliberación racional y los activados por la dotación natural. Parece sostener que una persona necesita practicar para actuar con gracia a fin de negar cualquier rastro de práctica deliberada, como lo indica este pasaje: “La verdadera gracia… siempre debe ser pura naturaleza, es decir, involuntario (o al menos parece ser así), para ser elegante. El sujeto incluso no debería parecer saber que posee gracia. (7.3)”
-===== Debate abierto =====
-==== Alfonso: ¿Hay una "estética de la vida cotidiana" en China de inspiración budista? ====
-==== Alfonso: ¿Cuál es el problema en la estética de la vida cotidiana? ¿Hay algo en lo que "pierdan" por ser así? ====
-==== Juan Carlos: ¿Es posible la comparación de sociedades? ====
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 ====== Documentos y materiales ======
-===== (1/5) Foucault: ¿Quién regula la vida cotidiana? ====
+===== Foucault: ¿Quién regula la vida cotidiana? ====
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-===== (2/5) Foucault: recuperar la autorregulación mediante una estética de la existencia =====
+===== Foucault: recuperar la autorregulación mediante una estética de la existencia =====
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-===== (3/5) Contexto cultural: karma, reencarnación y el debate sobre la ausencia del 'yo' =====
+===== Contexto cultural: karma, reencarnación y el debate sobre la ausencia del 'yo' =====
 **La propuesta sobre la "estética de la vida cotidiana" de la filósofa que analizaremos a continuación, Yuriko Saito, se inscribe en la influencia cultural del budismo. Conviene refrescar algunos conceptos en los que se basa ese sistema de pensamiento.**
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 Como veremos, Saito propone que se extienda universalmente su concepción de estética normatica para la creación de realidades mejores. Pero parece que su concepción de estética necesita el armazón de conceptos budistas para convertirse en una ética. Sin el concepto de karma como evaluación de las acciones cotidianas, la estética se despoja de cualquier forma de ética y se convierte solo en una forma de arte. Esto es, precisamente, lo que Saito critica de Occidente, la reducción de la estética al ámbito del arte.
-===== (4/5) El pensamiento de Yuriko Saito: la estética como discurso normativo ====
+===== El pensamiento de Yuriko Saito: la estética como discurso normativo ====
 Narrativa #3: Yuriko Saito, La estética como discurso normativo
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