filosofias.es

ISSN 2387-1571

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 {{:xx:portada-corrientes1.jpg?100 |}} Este artículo es un resumen del libro //Corrientes actuales de la filosofía I - En-clave fenomenológica// de Mª del Carmen López Sáenz (Dykinson 2016) a base de extractos y comentarios. Se trata de un recorrido por las influencias que la autora detecta en el pensamiento de la filosofía continental europea. Es decir, no recorre la filosofía analítica del siglo XX. {{:xx:portada-corrientes1.jpg?100 |}} Este artículo es un resumen del libro //Corrientes actuales de la filosofía I - En-clave fenomenológica// de Mª del Carmen López Sáenz (Dykinson 2016) a base de extractos y comentarios. Se trata de un recorrido por las influencias que la autora detecta en el pensamiento de la filosofía continental europea. Es decir, no recorre la filosofía analítica del siglo XX.
  
-A lo largo de este artículo se pondrán en diálogo las ideas fenomenológicas respecto al ámbito pre-consciente y la producción de novedad y creatividad con los proyectos de investigación de esta revista respecto a [[ensayos:aportaciones-computacionales-a-una-teoria-estetica-modal|estética info-computacional]] y [[proyectos:tfg:causalidad:start|causalidad-complejidad]]. Las definiciones de conceptos y las introducciones biográficas han sido tomadas de Wikipedia. +A lo largo de este artículo se pondrán en diálogo las ideas fenomenológicas respecto al ámbito pre-consciente y la producción de novedad y creatividad con los proyectos de investigación de esta revista respecto a [[ensayos:aportaciones-computacionales-a-una-teoria-estetica-modal|estética info-computacional]] y [[proyectos:tfg:causalidad:start|causalidad-complejidad]]. Algunas introducciones biográficas han sido tomadas de Wikipedia. 
  
-[[{}#bergson|Bergson]] [[{}#influjos_bergsonianos|bergsonismo]] +[[{}start#bergson|Bergson]] [[{}start#influjos_bergsonianos|bergsonismo]] 
  
  
-[[{|color:black;width:7em}#fenomenologia|Fenomenología]] [[{}#husserl|Husserl]] [[{}#lévinas|Lévinas]] [[{}#merleau-ponty|Merleau-Ponty]] [[{}#sartre|Sartre]] [[{}#j_patocka|Patocka]] [[{}#heidegger_analitica_de_la_existenciariedad|Heidegger (analítica de la existenciariedad)]] +[[{|color:black;width:7em}start#fenomenologia|Fenomenología]] [[{}start#husserl|Husserl]] [[{}start#lévinas|Lévinas]] [[{}start#merleau-ponty|Merleau-Ponty]] [[{}start#sartre|Sartre]] [[{}start#j_patocka|Patocka]] [[{}start#heidegger_analitica_de_la_existenciariedad|Heidegger (analítica de la existenciariedad)]] 
  
-[[{|color:black;width:7em}#hermeneutica_filosofica|Hermenéutica]] [[{}#heidegger_hermeneutica_de_la_facticidad|Heidegger (hermenéutica de la facticidad)]]  [[{}#gadamer|Gadamer]] [[{}#p_ricoeur|Ricoeur]] +[[{|color:black;width:7em}start#hermeneutica_filosofica|Hermenéutica]] [[{}start#heidegger_hermeneutica_de_la_facticidad|Heidegger (hermenéutica de la facticidad)]]  [[{}start#gadamer|Gadamer]] [[{}start#p_ricoeur|Ricoeur]] 
  
-[[{|color:black;width:7em}#escuela_de_frankfurt|Frankfurt]] [[{}#marcussecritica_de_la_unidimensionalidad|Marcusse]] [[{}#habermas_critica_de_la_colonizacion_de_la_racionalidad_comunicativa|Habermas]]+[[{|color:black;width:7em}start#escuela_de_frankfurt|Frankfurt]] [[{}start#marcusecritica_de_la_unidimensionalidad|Marcuse]] [[{}start#habermas_critica_de_la_colonizacion_de_la_racionalidad_comunicativa|Habermas]]
  
 Código de colores: <wrap info>conceptos</wrap> <wrap hi>claves</wrap> <wrap caution>informacionalmente relevante</wrap> Código de colores: <wrap info>conceptos</wrap> <wrap hi>claves</wrap> <wrap caution>informacionalmente relevante</wrap>
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 ==== Bergson y el método de su filosofía ==== ==== Bergson y el método de su filosofía ====
  
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 <wrap hi>1889 //Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia//</wrap> <wrap hi>1889 //Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia//</wrap>
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 ==== La metafísica de la duración en Bergson ==== ==== La metafísica de la duración en Bergson ====
  
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 1896 //Materia y Memoria// 1896 //Materia y Memoria//
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 ==== De la existencia y de la nada en Bergson ==== ==== De la existencia y de la nada en Bergson ====
  
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 Frente a pensadores existencialistas que se preguntan por qué hay algo en lugar de nada y buscan la solución en la lógica, Bergson considera que la existencia no es susceptible de una definición lógica, sino que hay que vivirla desde la libre elección. Bergson **no cree en la dualidad nada/todo**: "//entendida en el sentido de una supresión de todo, es una idea destructiva en sí misma, una pseudoidea, una simple palabra//". Frente a pensadores existencialistas que se preguntan por qué hay algo en lugar de nada y buscan la solución en la lógica, Bergson considera que la existencia no es susceptible de una definición lógica, sino que hay que vivirla desde la libre elección. Bergson **no cree en la dualidad nada/todo**: "//entendida en el sentido de una supresión de todo, es una idea destructiva en sí misma, una pseudoidea, una simple palabra//".
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 ==== Los comienzos de la fenomenología ==== ==== Los comienzos de la fenomenología ====
  
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 Surge del rechazo del historicismo, del psicologismo (que identifica al sujeto del conocimiento con la subjetividad psicológica y reduce las leyes lógicas a hechos psicológicos; critica asímismmo otras formas de cientifismo y positivismo y reacciona contra el irracionalismo, pues Husserl entiende la filosofía como razón en constante autocrítica. Surge del rechazo del historicismo, del psicologismo (que identifica al sujeto del conocimiento con la subjetividad psicológica y reduce las leyes lógicas a hechos psicológicos; critica asímismmo otras formas de cientifismo y positivismo y reacciona contra el irracionalismo, pues Husserl entiende la filosofía como razón en constante autocrítica.
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 Con la //epojé// como un ejercicio de libertad, ponemos entre paréntesis el carácter de existencia del mundo y dejamos fuera toda tesis sobre él, nos abstenemos de juzgar. A diferencia de **Descartes** y su duda, Husserl no pone en duda la realidad, ni siquiera negándola provisionalmente, pues lo que quiere **Husserl** es <wrap hi>//cómo// eso que existe es para la conciencia</wrap> Con la //epojé// como un ejercicio de libertad, ponemos entre paréntesis el carácter de existencia del mundo y dejamos fuera toda tesis sobre él, nos abstenemos de juzgar. A diferencia de **Descartes** y su duda, Husserl no pone en duda la realidad, ni siquiera negándola provisionalmente, pues lo que quiere **Husserl** es <wrap hi>//cómo// eso que existe es para la conciencia</wrap>
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 ==== La fenomenología trascendental ==== ==== La fenomenología trascendental ====
  
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 Gracias a que la //epojé//, que desecha la interpretación natural, adoptamos la <wrap info>actitud fenomenológica</wrap> y conseguimos la certeza de que el yo está enlazado con el mundo y es fuente de significación. Con esto **inauguramos la posibilidad de fundamentar el quehacer científico**, por eso esta fenomenología es trascendental.  Gracias a que la //epojé//, que desecha la interpretación natural, adoptamos la <wrap info>actitud fenomenológica</wrap> y conseguimos la certeza de que el yo está enlazado con el mundo y es fuente de significación. Con esto **inauguramos la posibilidad de fundamentar el quehacer científico**, por eso esta fenomenología es trascendental. 
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 Cuando el //mundo privado// deviene //mundo común// llegamos al <wrap hi>//Umwelt// intersubjetivo</wrap>, una //intersubjetividad trascendental constitutiva del mundo en tanto que 'mundo para todos'//((Ojo que creo que aquí a Husserl se le escapa, como a Habermas, que la complejidad de individualidades no es reducible a un telos común a no ser que se compartan valores, y eso solo sucede dentro de comunidades; no parece, por tanto, posible un 'mundo para todos')). Cuando el //mundo privado// deviene //mundo común// llegamos al <wrap hi>//Umwelt// intersubjetivo</wrap>, una //intersubjetividad trascendental constitutiva del mundo en tanto que 'mundo para todos'//((Ojo que creo que aquí a Husserl se le escapa, como a Habermas, que la complejidad de individualidades no es reducible a un telos común a no ser que se compartan valores, y eso solo sucede dentro de comunidades; no parece, por tanto, posible un 'mundo para todos')).
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 ==== El mundo de la vida (Lebenswelt), suelo de la ciencia ==== ==== El mundo de la vida (Lebenswelt), suelo de la ciencia ====
  
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 Para Husserl es necesaria una razón renaciente que supere el objetivismo y formalismo que guian la ciencia y ponga en marcha un <wrap hi>nuevo modo de cientificidad en el que haya lugar para la subjetividad</wrap> y para las cuestiones vitales y vivenciales. <wrap caution>INFOCOMP</wrap>((Muyinteresante esta apuesta de Husserl por incorporar la subjetividad en una ciencia. Me gustaría escribir sobre cómo la subjetividad descubierta por la infocomputación puede ser la base de una forma de hacer ciencia)). Para Husserl es necesaria una razón renaciente que supere el objetivismo y formalismo que guian la ciencia y ponga en marcha un <wrap hi>nuevo modo de cientificidad en el que haya lugar para la subjetividad</wrap> y para las cuestiones vitales y vivenciales. <wrap caution>INFOCOMP</wrap>((Muyinteresante esta apuesta de Husserl por incorporar la subjetividad en una ciencia. Me gustaría escribir sobre cómo la subjetividad descubierta por la infocomputación puede ser la base de una forma de hacer ciencia)).
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 ==== El primer Lévinas y el tema de la intuición ==== ==== El primer Lévinas y el tema de la intuición ====
  
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 ^ negación | es un rechazo de la existencia, de un ser que es arrojado a la nada y de ahí surge ésta, la nada; lo que se niega es la existencia, el ser, no la nada. No sería posible negar la nada. La negación niega el ser y por eso abre la vía de la “nihilización” | ^ negación | es un rechazo de la existencia, de un ser que es arrojado a la nada y de ahí surge ésta, la nada; lo que se niega es la existencia, el ser, no la nada. No sería posible negar la nada. La negación niega el ser y por eso abre la vía de la “nihilización” |
-^ “néantisation” | neologismo inventado por Sartre que podemos traducir como "nihilización". Es la aparición de la nada en el mundo contra un fondo de ser. Es la “nihilización de la nada”. El juicio negativo ha sido ontologizado por Sartre y reconvertido en una nihilización, consistente en la aparición de la nada en el mundo por la acción de un ser (el hombre) negador y, por ello, nihilizador: «... la nada no se nihiliza, la nada “es nihilizada”. Así pues debe existir un ser –que no puede ser el en-sí -, que tiene como propiedad la de nihilizarla nada, sostenerla con su ser, apuntalarla permanentemente con su existencia misma, un ser por el que la nada llega a las cosas». |+^ “néantisation” | neologismo inventado por Sartre que podemos traducir como "nihilización". Es la aparición de la nada en el mundo contra un fondo de ser. Es la “nihilización de la nada”. El juicio negativo ha sido ontologizado por Sartre y reconvertido en una nihilización, consistente en la aparición de la nada en el mundo por la acción de un ser (el hombre) negador y, por ello, nihilizador: «... la nada no se nihiliza, la nada “es nihilizada”. Así pues debe existir un ser –que no puede ser el en-sí -, que tiene como propiedad la de nihilizar la nada, sostenerla con su ser, apuntalarla permanentemente con su existencia misma, un ser por el que la nada llega a las cosas». |
 ==== Psicología fenomenológica de la imagen ==== ==== Psicología fenomenológica de la imagen ====
  
-(pensiente) +(pendiente) 
  
 ==== La trascendencia del EGO en el mundo ==== ==== La trascendencia del EGO en el mundo ====
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 ==== Ontología fenomenológica: el Ser y la Nada ==== ==== Ontología fenomenológica: el Ser y la Nada ====
  
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 Provisionalmente ver  Provisionalmente ver 
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 | el ser del fenómeno | es trascendencia pura, ser para-sí, **pura nada** | | el ser del fenómeno | es trascendencia pura, ser para-sí, **pura nada** |
  
-<wrap hi>Sartre rechaza que la intencionalidad (como dice Husserl) sea constitutiva del ser del objeto porque cree que eso conduce al idealismo</wrap>. En efecto, la conciencia es intencional por estar NECESARIAMENTE en-relación con un ser trascendente a ella. ¿Por qué //necesariamente//? <wrap info>Porque la conciencia carece de contenido</wrap>, es vacía, nada. **El estatuto ontolofico de la conciencia es el **no-ser**, es decir, es **fuente de nihilización**</wrap>.+<wrap hi>Sartre rechaza que la intencionalidad (como dice Husserl) sea constitutiva del ser del objeto porque cree que eso conduce al idealismo</wrap>. En efecto, la conciencia es intencional por estar NECESARIAMENTE en-relación con un ser trascendente a ella. ¿Por qué //necesariamente//? <wrap info>Porque la conciencia carece de contenido</wrap>, es vacía, nada. El <wrap hi>estatuto ontológico de la conciencia es el **no-ser**</wrap>, es decir, es **la conciencia es fuente de nihilización**</wrap>.
  
 Por tanto, las estructuras ontológicas que Sartre descubre son las <wrap hi>dos regiones del ser completamente separadas</wrap> antes indicadas: el <wrap info>ser-en-sí</wrap> y el <wrap info>ser-para-sí</wrap> Por tanto, las estructuras ontológicas que Sartre descubre son las <wrap hi>dos regiones del ser completamente separadas</wrap> antes indicadas: el <wrap info>ser-en-sí</wrap> y el <wrap info>ser-para-sí</wrap>
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   * //Es preciso partir del //cogito//, que conduce a todo a condición de salir de él//   * //Es preciso partir del //cogito//, que conduce a todo a condición de salir de él//
  
 +=== para-si ===
 +
 +Es fundamento ontológico de la conciencia porque su ser es presencia ante sí. <wrap hi>Como la conciencia no tiene contenidos, la conciencia que podemos tener de nuestra conciencia no es la de un objeto</wrap>. La conciencia es intencionalidad, conciencia de algo distinto de ella. Está vacía. 
 +
 +El modo de existir de la conciencia es tener conciencia de su existencia. Es **pura espontaneidad frente al mundo de las cosas**.
 +
 +La conciencia no es nada en-sí, solo existe con la obligación de asumir su ser y no poder ser más que para-sí.
 +
 +Cualquier esfuerzo reflexivo de la conciencia por aprehenderse a sí misma como positividad está condenado al fracaso porque la conciencia existe como separación del en-sí y siempre se confronta con su trascendencia ya que -no lo olvidemos- <wrap hi>la conciencia es intencional, trascendencia, ser-en-el-mundo y, por ello, no puede coincidir consigo misma. A esta no-coincidencia Sartre la denomina **NÉANTISATION** (**nihilización**)</wrap>((Creo que el concepto de para-sí de Sartre es el que mejor capta la esencia de reducción de complejidad que propone la info-computación como mecanismo de ser. Lo que le sucede a Sartre es que, como Heidegger, no tiene el objetivo de hacer una filosofía natural sino una filosofía de la vida. Pero la conceptualización de Sartre es perfectamente aplicable a la info-computación como filosofía natural.))
 +
 +
 +
 +=== en-sí ===
 +
 +Las cosas en-sí son positividades sin sentido; la conciencia se lo proporciona
 +
 +=== creación de sentido ===
 +
 +La conciencia para-sí da sentido a lo en-sí, pero como la conciencia es para-sí (pura nihilización, libertad absoluta) esto significa que <wrap hi>la conciencia solo tiene como norma a sí misma; elegirá lo que sea, pero elegirá desde su absoluta libertad.</wrap>
 +
 +Puesto que la divinidad no existe y no hay valores objetivos, la esencia se va haciendo en la existencia, y esta es siempre lo que no es, porque continuamente se proyecta más allá de sí.
  
 +FIXME 319
  
  
Línea 983: Línea 1006:
 ==== La analítica de la existenciariedad ==== ==== La analítica de la existenciariedad ====
  
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 {{:xx:heidegger_-_ser_y_tiempo.jpg?180 |}} {{:xx:heidegger_-_ser_y_tiempo.jpg?180 |}}
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 ===== Heidegger, Hermenéutica de la facticidad ===== ===== Heidegger, Hermenéutica de la facticidad =====
  
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 A lo largo de esta etapa completó su gran obra Verdad y método, publicada en 1960 y ampliada con un segundo volumen en 1986, y se comprometió en el famoso debate que mantuvo con Jürgen Habermas acerca de la posibilidad de trascendencia histórica y cultural en busca de una situación social moldeada por el pensamiento crítico. El debate jamás concluyó pero marcó el comienzo de una calurosa amistad entre Gadamer y Habermas, incluso Gadamer facilitó la posibilidad de entrada de Habermas en el mundo académico ayudándole a lograr una plaza de profesor en Heidelberg. Otro intento similar de debate fue intentado con Jacques Derrida pero éste fue menos instructivo porque ambos pensadores tenían pensamiento con muy pocos puntos en común. Derrida consideró su error al no buscar un fondo común con Gadamer la mayor debacle de su vida intelectual y, en el obituario que dedicó a Gadamer, expresa su admiración y su respeto filosófico por el pensador alemán. (Wikipedia) A lo largo de esta etapa completó su gran obra Verdad y método, publicada en 1960 y ampliada con un segundo volumen en 1986, y se comprometió en el famoso debate que mantuvo con Jürgen Habermas acerca de la posibilidad de trascendencia histórica y cultural en busca de una situación social moldeada por el pensamiento crítico. El debate jamás concluyó pero marcó el comienzo de una calurosa amistad entre Gadamer y Habermas, incluso Gadamer facilitó la posibilidad de entrada de Habermas en el mundo académico ayudándole a lograr una plaza de profesor en Heidelberg. Otro intento similar de debate fue intentado con Jacques Derrida pero éste fue menos instructivo porque ambos pensadores tenían pensamiento con muy pocos puntos en común. Derrida consideró su error al no buscar un fondo común con Gadamer la mayor debacle de su vida intelectual y, en el obituario que dedicó a Gadamer, expresa su admiración y su respeto filosófico por el pensador alemán. (Wikipedia)
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 ==== Gadamer: el giro lingüístico de la hermenéutica ontológica  ==== ==== Gadamer: el giro lingüístico de la hermenéutica ontológica  ====
  
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 En su obra mayor //Verdad y Método// (1960) Gadamer elogia el //sentido común// redefiniéndolo como <wrap hi>sentido comunitario</wrap> y rastreando su origen al //bon sens// de Bergson, que decía que //el bon sens es un sens social//, es decir, nos acerca a la persona adaptando los principios generales que seguimos en nuestra vida social a las realidades concretas. En su obra mayor //Verdad y Método// (1960) Gadamer elogia el //sentido común// redefiniéndolo como <wrap hi>sentido comunitario</wrap> y rastreando su origen al //bon sens// de Bergson, que decía que //el bon sens es un sens social//, es decir, nos acerca a la persona adaptando los principios generales que seguimos en nuestra vida social a las realidades concretas.
Línea 1279: Línea 1303:
 No obstante, la //Dialéctica de la Ilustración//  no nos aboca a la post-modernidad que renuncia a la razón. Al contrario, desde la lucidez de la razón reivindican la recuperación de ciertos elementos tachados por la razón dominadora, como, por ejemplo, la recuperación de la memoria de los oprimidos y exterminados, por lo que la primera generación de la Escuela de Frankfurt recupera la **lucha por la justicia social**. La pregunta por el Ser de Heidegger queda sustituida por la **exigencia del Otro**. No obstante, la //Dialéctica de la Ilustración//  no nos aboca a la post-modernidad que renuncia a la razón. Al contrario, desde la lucidez de la razón reivindican la recuperación de ciertos elementos tachados por la razón dominadora, como, por ejemplo, la recuperación de la memoria de los oprimidos y exterminados, por lo que la primera generación de la Escuela de Frankfurt recupera la **lucha por la justicia social**. La pregunta por el Ser de Heidegger queda sustituida por la **exigencia del Otro**.
  
-===== Marcusse: Crítica de la unidimensionalidad =====+===== Marcuse: Crítica de la unidimensionalidad =====
  
 {{:xx:marcuse.jpg?180 |}} {{:xx:marcuse.jpg?180 |}}
Línea 1427: Línea 1451:
 ==== Conocimiento e interés ==== ==== Conocimiento e interés ====
  
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 Frente al dominio de la ideología tecnocrática, habermas propone un modelo de viluntad lustrada y autoconsciente cuya formación sería necesaria para una <wrap hi>interacción crítica</wrap> entre orientaciones prácticas y técnicas. Frente al dominio de la ideología tecnocrática, habermas propone un modelo de viluntad lustrada y autoconsciente cuya formación sería necesaria para una <wrap hi>interacción crítica</wrap> entre orientaciones prácticas y técnicas.
Línea 1435: Línea 1458:
 Habermas utiliza su teoría de los intereses cognoscitivos para descubrir las raices del conocimiento: Habermas utiliza su teoría de los intereses cognoscitivos para descubrir las raices del conocimiento:
  
-^ el interés práctico | propio de la acción instrumental, por la que ordenamos la naturaleza de acuerdo con nuestros fines. |+^ el interés técnico | propio de la acción instrumental, por la que ordenamos la naturaleza de acuerdo con nuestros fines. |
 ^ el interés práctico | necesario para la reproducción cultural del ser humano, pues mantiene la intersubjetividad que se logra en la comunicación con el lenguaje ordinario | ^ el interés práctico | necesario para la reproducción cultural del ser humano, pues mantiene la intersubjetividad que se logra en la comunicación con el lenguaje ordinario |
 ^ el interés emancipatorio | domina en las ciencias críticas autorreflexivas | ^ el interés emancipatorio | domina en las ciencias críticas autorreflexivas |
xx/temas.1518029927.txt.gz · Última modificación: por Joaquín Herrero Pintado