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Joaquín Herrero Pintado [2. La formulación restringida del programa hemenéntico]
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Joaquín Herrero Pintado [2. La formulación restringida del programa hemenéntico]
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 En la medida en que las reflexiones de Gadamer se presentan como un esfuerzo por «continuar productivamente las radicales preguntas de Heidegger», el modo más adecuado de entrar en dicho debate podría ser preguntarse si la «urbanización» a que se refiere Habermas significa entonces que la hermenéutica contemporánea constituye, al menos //in nuce// el marco de esa forma distinta de pensar en que ha de cumplirse aquella exigencia heideggeriana.
-===== 2. La formulación restringida del programa hemenéntico =====
+===== 2. La formulación restringida del programa hemenéutico =====
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 Ahora bien, el horizonte de problemas de Gadamer (la progresiva introducción en Alemania de los ideales científicos del positivismo lógico) poco tenía que ver con el del Heidegger de Sein und Zeit, que se dirigía contra el historicismo de Dilthey y contra el giro idealista que Husserl le da a la fenomenología (Ideas). <wrap hi>Contra un planteamiento gnoseológico, Heidegger entiende que "comprender" es "notificar, traer el mensaje" (hermenéuein) de la correlación y co-pertenencia ente el hombre y las cosas-en-torno en que consiste la estructura ontológica del Dasein</wrap>. Por eso Heidegger promueve un programa hermenéutico que abandona la pretensión husserliana de constituir un método científico y se concentrará en la tarea de llevar a cabo una "<wrap info>analítica existenciaria de la existencia</wrap>". Husserl, en cambio, ve en esto una "recaída en el antropologísmo". Heidegger propone que <wrap hi>la tarea hermenéutica tiene un carácter no científico y no metódico</wrap> ligada a la <wrap hi>anticipación que el Dasein ejecuta en el horizonte particular de un proyecto</wrap>.
-Sin embargo esta tarea heideggeriana es ignorada por <wrap hi>Gadamer en su //Verdad y Método//</wrap> y se limita a afirmar que «Heidegger sólo entra en la problemática de la hermenéutica y crítica histórica con el fin de desarrollar a partir de éstas, desde el punto de vista ontológico, la preestructura de la compresión». Es entonces cuando <wrap hi>anuncia su objetivo de prolongar a Heidegger en un terreno inexplorado por éste</wrap>: «Nosotros, por el contrario, perseguiremos la cuestión de cómo, una vez libre de las inhibiciones ontológicas del concepto científico de la verdad, la hermenéutica puede hacer justicia a la historicidad de la comprensión». Es decir, se sitúa al margen de un concepto de hermenéutica enunciado como «analítica de la existenciaridad» y **regresa al Dilthey que vincula la hermenéutica con la crítica histórica** y lo que hace, efectivamente, es <wrap hi>llevar la temática del comprender al terreno de la competencia con la epistemología y la teoría científica</wrap>.
+Sin embargo esta tarea heideggeriana es ignorada por <wrap hi>Gadamer en su //Verdad y Método//</wrap> y se limita a afirmar que «Heidegger sólo entra en la problemática de la hermenéutica y crítica histórica con el fin de desarrollar a partir de éstas, __desde el punto de vista ontológico, la preestructura de la comprensión__». Es entonces cuando <wrap hi>anuncia su objetivo de prolongar a Heidegger en un terreno inexplorado por éste</wrap>: «Nosotros, por el contrario, perseguiremos la cuestión de cómo, una vez libre de las inhibiciones ontológicas del concepto científico de la verdad, la hermenéutica puede hacer justicia a la __historicidad de la comprensión__». Es decir, se sitúa al margen de un concepto de hermenéutica enunciado como «analítica de la existenciaridad» y **regresa al Dilthey que vincula la hermenéutica con la crítica histórica** y lo que hace, efectivamente, es <wrap hi>llevar la temática del comprender al terreno de la competencia con la epistemología y la teoría científica</wrap>.
+Es decir, análisis ontológico de la preestructura de la comprensión (Heidegger) versus historicidad de la comprensión (Gadamer).
 ===== 3. Hermenéutica y Ciencias del espíritu =====
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 Gadamer afirma que «sólo considero científico reconocer lo que hay, no lo que debería o gustaría que fuese. En este sentido, intento situarme más allá del concepto de método de la ciencia moderna poniendo, de una manera general, lo que ocurre siempre», lo cual «plantea la cuestión de la posibilidad de esas mismas ciencias del espíritu». Es decir <wrap hi>Gadamer se propone hacer tarea crítica respecto del conocimiento histórico</wrap>
-La revisión —en el desplazamiento— que propone Gadamer de los temas heideggerianos es relativa al primado del futuro y de la actividad anticipadora del Dasein al vincular uno y otra con la pues <wrap hi>Gadamer vincula la actividad anticipadora del //Dasein// a la estructura del «prejuicio» y el horizonte de «tradiciones»</wrap> donde //Verdad y Método// localiza la esencia del comprender.
+La revisión —en el desplazamiento— que propone Gadamer de los temas heideggerianos es relativa al primado del futuro y de la actividad anticipadora del Dasein al vincular uno y otra con la historia pues <wrap hi>Gadamer vincula la actividad anticipadora del //Dasein// a la estructura del «prejuicio» y el horizonte de «tradiciones»</wrap> donde //Verdad y Método// localiza la esencia del comprender.
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 ===== 4. Tradición y génesis del sentido. El problema de la objetividad =====
-Para Gadamer, "las cosas mismas" implica que las anticipaciones del //Dasein// deben incluir «ocurrencias propias o de conceptos populares» siempre que que respondan a «ciertos patrones», que las limitan conforme a las «expectativas de sentido». Es decir, la comprensión se halla de «participar en una comunidad de pre-juicios fundamentales y sustentadores» los cuales, en la medida en que están organizados, como un todo de referencias, configuran una tradición. Las tradiciones resultan ser, así, condiciones de posibilidad de todo comprender.((La tradición es, pues, para Gadamer, una suerte de practicas compartidas (//shared praxis//) como la que indica Nielsen que hace posible la creación colectiva de conocimiento (Nielsen,
+Para Gadamer, "las cosas mismas" implica que las anticipaciones del //Dasein// deben incluir «ocurrencias propias o de conceptos populares» siempre que que respondan a «ciertos patrones», que las limitan conforme a las «expectativas de sentido». Es decir, <wrap hi>la **comprensión** se halla de «participar en una **comunidad** de pre-juicios fundamentales y sustentadores»</wrap> los cuales, en la medida en que están organizados, como un todo de referencias, configuran una tradición. Las tradiciones resultan ser, así, condiciones de posibilidad de todo comprender.((La tradición es, pues, para Gadamer, una suerte de practicas compartidas (//shared praxis//) como la que indica Nielsen que hace posible la creación colectiva de conocimiento (Nielsen,
 Michael (2012) Reinventing Discovery. The New Era of Networked Science, Princeton University Press, p. 75)).
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 ===== 5. Extensión de la hermenéutica filosófica en Apel y Habermas =====
-<wrap hi>Apel</wrap> acepta la necesidad del programa hermenéutico pues tampoco los enunciados de las ciencias están completamente fuera de la constitución histórica del sentido. A pesar de ello es posible una objetivación si la ciencia o pone límites en someter a examen todos los enunciados como si fueran prejuicios. Ahora bien <wrap hi>Apel suspende metodológicamente, es la constitución ontológica del sentido (en cuanto que reproduce las necesidades subjetivas de los diferentes proyectos humanos), en favor de su legitimidad epistemológica (en cuanto que coincide ahora con el contenido de un conocimiento objetivo). Para esto Apel ve precisa la aplicación del programa hermenéutico</wrap>.
+<wrap hi>Apel</wrap> acepta la necesidad del programa hermenéutico pues <wrap hi>tampoco los enunciados de las ciencias están completamente fuera de la constitución histórica del sentido</wrap>. A pesar de ello es posible una objetivación si la ciencia o pone límites en someter a examen todos los enunciados como si fueran prejuicios. Ahora bien <wrap hi>**Apel excluye de su metodología la constitución ontológica del sentido**</wrap> (en cuanto que reproduce las necesidades subjetivas de los diferentes proyectos humanos), <wrap hi>**en favor de su legitimidad epistemológica**</wrap> (en cuanto que coincide ahora con el contenido de un conocimiento objetivo). Para esto Apel ve precisa la aplicación del programa hermenéutico, que **supone un desplazamiento de una ontología a una teoría del conocimiento**.
-También para <wrap hi>Habermas</wrap> la hermeneútica constituye un momento de la teoría científica, desvinculado de sus raíces ontológicas y puesto al servicio de una «teoría de la sociedad que comprenda el sentido objetivamente». Desde este punto de vista, <wrap hi>se hace necesaria una «explicación hermenéutica del sentido» inscrito en la precomprensión porque «la experiencia previa de la sociedad es lo que dirige el proyecto de teoría» de esa sociedad</wrap>. La conducta social es más útil que la filosofía analítica del lenguaje cuando es aplicada a «aquella clase de acciones que comprendemos reconstruyendo su sentido». **Las ciencias sociales deben pues dedicarse a examinar el «sentido intentado subjetivamente»**, separando las meras instancias psicológicas individuales de aquellas otras que corresponden a condiciones objetivas de la formación de conceptos. **Este modelo es extrapolable a todas las ciencias**.
+También para <wrap hi>Habermas</wrap> la hermeneútica constituye un momento de la teoría científica. <wrap hi>**Habermas desvincula la hermenéutica de cualquier raíz ontológica y la pone al servicio de una «teoría de la sociedad que comprenda el sentido objetivamente»**</wrap>. Desde este punto de vista, <wrap hi>se hace necesaria una «explicación hermenéutica del sentido» inscrito en la precomprensión porque «la **experiencia previa de la sociedad es lo que dirige** el proyecto de teoría» de esa sociedad</wrap>. La conducta social es más útil que la filosofía analítica del lenguaje cuando es aplicada a «aquella clase de acciones que comprendemos reconstruyendo su sentido». Las ciencias sociales deben pues dedicarse a **examinar el «sentido intentado subjetivamente»**, separando las meras instancias psicológicas individuales de aquellas otras que corresponden a condiciones objetivas de la formación de conceptos. **Este modelo es extrapolable a todas las ciencias**.
 A Habermas le interesa el movimiento histórico de la formación de conceptos y no tanto la tradición en sí, que él ve como un obstáculo que dogmatiza las referencias de las comunidades históricas. Habermas opone a esta «hipostación del complejo de lo tradicional» la «fuerza reflexiva que se desarrolla en la comprensión»
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 ===== 7. La réplica de Gadamer: universalidad de la hermenéutica =====
-<wrap hi>Habermas entiende la hermenéutica como «análisis del sentido intentado subjetivamente»</wrap> y eso apunta a un fantasmagórico juicio del hermeneuta que, desde el horizonte limitado y siempre in fien de su comprensión, pretende discriminar tos proyectos correctos de los incorrectos. sin disponer de un control incontrovertible —no parcial y no subjetivo— para el caso de «conflicto entre las opiniones». Sobre un tal juicio sería de aplicación, ciertamente, la vieja pregunta latina: <wrap hi>¿quién vigila al vigilante?</wrap> (quis custodet custodes?).
+<wrap hi>Habermas entiende la hermenéutica como «análisis del sentido intentado subjetivamente»</wrap> y eso apunta a un fantasmagórico juicio del **hermeneuta que, desde el horizonte limitado de su comprensión, pretende discriminar los proyectos correctos de los incorrectos. sin disponer de un control incontrovertible** —no parcial y no subjetivo— para el caso de «conflicto entre las opiniones». Sobre un tal juicio sería de aplicación, ciertamente, la vieja pregunta latina: <wrap hi>¿quién vigila al vigilante?</wrap> (quis custodet custodes?).
-Lo decisivo es. para Gadamer. que la hermenéutica histórica no sólo no se encierra en el «sentido intentado subjetivamente», sino que. al contrario, entiende que es la única vía de análisis capaz de trascenderlo en orden a conseguir la objetividad, desde el instante en que, superando el «estrechamiento perspectivista que lleva consigo el pensamiento metodológico», centra su interés en descubrir las «implicaciones ontológicas» contenidas en la experiencia histórica particular.
+Lo decisivo es, para <wrap hi>Gadamer</wrap>, que la hermenéutica histórica no sólo no se encierra en el «sentido intentado subjetivamente», sino que, al contrario, entiende que es la única vía de análisis capaz de trascenderlo en orden a **conseguir la objetividad**, desde el instante en que, superando el «estrechamiento perspectivista que lleva consigo el pensamiento metodológico», centra su interés en <wrap hi>descubrir las «implicaciones ontológicas» contenidas en la experiencia histórica particular</wrap>.
-<wrap hi>Lo que Habermas no ha visto, según Gadamer, es que la hermenéutica histórica no se limita a la comprensión del sentido intentado subjetivamente</wrap>. Por el contrario, **la tarea hermenéutica es «universal** y fundamental para toda experiencia interhumana sólo <wrap hi>porque el sentido puede percibirse allí donde se efectúa como no intentado»</wrap>. Ahora bien, esta <wrap info>noción del «sentido no intentado»</wrap> es de tal importancia que en ella se funda, no ya sólo lo más sustantivo (sobre lo que todavía diremos algo) de la crítica de Gadamer a Habermas. sino la propia posibilidad de control de la «objetividad en sí histórica» en que, según vimos más atras. Gadamer pone el núcleo de la tarea hermenéutica.
+<wrap hi>Lo que Habermas no ha visto, según Gadamer, es que la hermenéutica histórica no se limita a la comprensión del sentido intentado subjetivamente</wrap>. Por el contrario, **la tarea hermenéutica es «universal** y fundamental para toda experiencia interhumana sólo <wrap hi>porque el sentido puede percibirse allí donde se efectúa como no intentado»</wrap>. Ahora bien, esta <wrap info>noción del «sentido no intentado»</wrap> es de tal importancia que en ella se funda, no ya sólo lo más sustantivo (sobre lo que todavía diremos algo) de la crítica de Gadamer a Habermas. sino la <wrap hi>**propia posibilidad de llegar a la «objetividad en sí histórica» en que Gadamer pone el núcleo de la tarea hermenéutica**</wrap>.
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-La tesis de las //Investigaciones filosóficas// del **"segundo" Wittgenstein** es que <wrap hi>el significado de los enunciados no puede definirse cognitivamente, como reproducción de objetos, sino pragmáticamente. por referencia a un tipo de actividad, en cuyo contexto se habla de un modo determinado y se entiende aquello que se dice</wrap>. ((Tesis que Nielsen (2012) reproduce)).
+La tesis de las //Investigaciones filosóficas// del **"segundo" Wittgenstein** es que **el significado es pragmático**: <wrap hi>el significado de los enunciados no puede definirse cognitivamente, como reproducción de objetos, sino pragmáticamente. por referencia a un tipo de actividad, en cuyo contexto se habla de un modo determinado y se entiende aquello que se dice</wrap>. ((Tesis que Nielsen (2012) reproduce)).
-Es ante esta descripción ante la que Apel se pregunta cómo es posible entonces el entendimiento lingúistico cuando no se participa en (o, aún más simple, cuando no se está conforme con) la actividad o forma de vida en que el lenguaje se usa de tal modo. Esto está ausente en Wittgenstein, por eso Apel le critica por presuponer siempre la conformidad (o la uniformidad que lleva a la conformidad).
+Esta afirmación del segundo Wittgenstein hace que **__Apel llegue más allá y se pregunte cómo es posible entonces el entendimiento lingúistico cuando no se participa en (o, aún más simple, cuando no se está conforme con) la actividad o forma de vida de la comunidad en que el lenguaje se usa de tal modo__**. Esto está ausente en Wittgenstein, por eso Apel le critica por presuponer siempre la conformidad (o la uniformidad que lleva a la conformidad).
-<wrap hi>Estas críticas de Apel muestra que los usos no son asimilables sin más a las tradiciones a las que acude el pensamiento hermenéutico cuando trata de la constitución del sentido</wrap>.
+Estas críticas de <wrap hi>Apel muestra que los usos no son asimilables sin más a las tradiciones a las que acude el pensamiento hermenéutico cuando trata de la constitución del sentido</wrap>.
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 <wrap hi>¿Cancela esto de algún modo el modelo filosófico de la Modernidad? Parece que no.</wrap>
-La asunción de las tradiciones y de los prejuicios, no como contextos dc ninguna errancia, sino como horizontes en los que a través del diálogo se hace presente la verdad, presupone una perspectiva de análisis que camina, desde luego, por senderos propios y distintos, A mí parecer, tales senderos no llevan, en cualquier caso, a una ruptura con la Modernidad en el sentido de Heidegger, sino a una reconciliación con ella, en los términos en que la Ilustración cíentifista ha sido desde su comienzo replicada y, al menos intencionalmente, absorbida por una Ilustración historicista la cual, <wrap hi>sin renunciar a la substitución de los saberes arbitrarios por conocimientos científicos rigurosos y a la limitación del dominio por una fundamentación racional de la ética y la política, niega que ello se pueda llevar a cabo sin interrogarse por las condiciones histórico-contingentes de la producción subjetiva de los conceptos</wrap>.
+La asunción de las tradiciones y de los prejuicios, no como contextos dc ninguna errancia, sino como horizontes en los que a través del diálogo se hace presente la verdad, presupone una perspectiva de análisis que camina, desde luego, por senderos propios y distintos, A mí parecer, tales senderos no llevan, en cualquier caso, a una ruptura con la Modernidad en el sentido de Heidegger, sino a una reconciliación con ella, en los términos en que la Ilustración cíentifista ha sido desde su comienzo replicada y, al menos intencionalmente, absorbida por una Ilustración historicista la cual, sin renunciar a la substitución de los saberes arbitrarios por conocimientos científicos rigurosos y a la limitación del dominio por una fundamentación racional de la ética y la política, niega que ello se pueda llevar a cabo sin interrogarse por las condiciones histórico-contingentes de la producción subjetiva de los conceptos.
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 ===== 16. Identidad del significado y reintroducción de la referencia como criterio de verdad =====
-<wrap hi>Paul Ricoeur</wrap> testimonia, me parece, mejor que nadie la naturaleza de esta rearientación del pensamiento, cuando dice que «el sujeto de la función simbólica —que él razona desde la reducción fenomenológica de la actitud natural— es el fundamento de lo que hace el filósofo analítico cuando se aleja de los hechos y se vuelve a los enunciados» No es dificil reconocer en estas palabras el tránsito de una concepción denotativa del significado, que lo interpreta como «copia» o «figura» de objetos, a otra pragmática, que lo entiende, en cambio, como una «autorepresentación» objetivada en los usos del lenguaje, de procesos vitales del hombre.
+<wrap hi>Paul Ricoeur</wrap> testimonia, me parece, mejor que nadie la naturaleza de esta rearientación del pensamiento, cuando dice que «el sujeto de la <wrap hi>función simbólica</wrap> —que él razona desde la reducción fenomenológica de la actitud natural— es el fundamento de lo que hace el filósofo analítico cuando se aleja de los hechos y se vuelve a los enunciados» No es dificil reconocer en estas palabras el <wrap hi>tránsito de una concepción denotativa del significado, que lo interpreta como «copia» o «figura» de objetos, a otra pragmática</wrap>, que lo entiende, en cambio, como una «autorepresentación» objetivada en los usos del lenguaje, de procesos vitales del hombre.
-El núcleo de lo que se debate en el desarrollo de la filosofía analítica, tal como lo hemos perseguido en este estudio, es si el análisis del lenguaje ordinario se agota en el reconocimiento y catalogación de los usos o si más bien se trata. por decirlo con las palabras de Austin. de que «no queremos clarificar el lenguaje más que para analizar mejor la experiencia»
+El núcleo de lo que se debate en el desarrollo de la filosofía analítica, tal como lo hemos perseguido en este estudio, es si el análisis del lenguaje ordinario se agota en el reconocimiento y catalogación de los usos o si más bien se trata. por decirlo con las palabras de Austin, de que «no queremos clarificar el lenguaje más que para analizar mejor la experiencia»
-El giro antropológico de la hermenéutica con su subsiguiente análisis del lenguaje según sus competencias comunicativas consigue <wrap hi>devolver a la noción de verdad, mediante la referencia al sujeto en general</wrap> de toda producción sígnica, el mismo carácter estable y no susceptible de relativismo que han proporcionado, en la historia de las ideas, los principios de la correspondencia y de la representación de objetos.
+El giro antropológico de la hermenéutica con su subsiguiente análisis del lenguaje según sus competencias comunicativas consigue <wrap hi>devolver a la noción de verdad, mediante la referencia al sujeto en general</wrap> de toda producción sígnica, el mismo <wrap hi>carácter estable</wrap> y no susceptible de relativismo que han proporcionado, en la historia de las ideas, los principios de la correspondencia y de la representación de objetos.
 La pregunta que formula Ricoeur sobre «si lo vivido.., no será el referente implícito y no tematizado del análisis del lenguaje ordinario» define con toda nitidez el talante de un programa filosófico, que tiende a <wrap hi>restablecer el dominio de la verdad objetiva sobre el pluralismo social e históricamente variable de los usos del lenguaje</wrap>.
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 sentido intentado por el sujeto que actúa es la única vía adecuada de acceso
 a un comportamiento que está inspirado en una situación que ya ha
-sido interpretada por él mismo» <~. Aquí se juntan, como es claro, la
+sido interpretada por él mismo». Aquí se juntan, como es claro, la
-perspectiva hermeneática de la producción del sentido y. en cuanto que de
+perspectiva hermenéutica de la producción del sentido y. en cuanto que de
 ella surgen los motivos intencionales de la acción (conceptos y valores).
 el análisis también de las formas concretas de la organización social.
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 pragmático como la referencia parcial y necesariamente distorsionada de los intereses.
-<wrap hi>Habermas cree que la «anticipación de la vida recta» que es necesaria como criterio histórico-hermenéutico de análisis, acontece de suyo en la comunicación lingüística libre de distorsiones.</wrap>
+<wrap hi>Habermas</wrap> cree que la «<wrap info>anticipación de la vida recta</wrap>» que es necesaria como criterio histórico-hermenéutico de análisis, <wrap hi>acontece de suyo en la comunicación lingüística libre de distorsiones</wrap>.
-Basta con conseguir una situación comunicativa ideal. La emancipación significa propiamente habla racional: discurso restaurador de los conocimientos y valores que se ajustan a las «necesidades de la vida humana». Es difícil ciertamente no percibir la analogía entre esta «habla racional » o «discurso» de Habermas y el «Lenguaje» a que se refiere Gadamer, que no es sino el habla de la razón humana en cuanto tal.
+**Basta con conseguir una situación comunicativa ideal**. La emancipación significa propiamente habla racional: discurso restaurador de los conocimientos y valores que se ajustan a las «necesidades de la vida humana». Es difícil ciertamente no percibir la analogía entre esta «habla racional » o «discurso» de Habermas y el «Lenguaje» a que se refiere Gadamer, que no es sino el habla de la razón humana en cuanto tal.
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