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Joaquín Herrero Pintado
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Joaquín Herrero Pintado
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-====== Martin Heidegger ======
+====== Lectura informacional de la ontología heideggeriana del Dasein ======
+//El ser es, pues, algo distinto de la esencia. La esencia es el ente, pero no es el ser. Esta diferencia entre el ser y el ente es lo que Heidegger llama diferencia ontológica. Tanto las realidades como las esencias de Husserl pertenecen al dominio de lo óntico, sin entrar en el ámbito de lo ontológico. Por tanto, la actitud fenomenológica no es, desde este punto de vista, suficientemente radical. Sólo la radicalidad ontológica de la pregunta por el sentido del ser apunta a la condición de posibilidad de las ontologías particulares y de las ciencias, proporcionándoles un fundamento propio. Puesto que las ontologías hasta ahora han sido ciegas respecto de la
+pregunta por el sentido del ser, de ahí el intento heideggeriano de realizar una ontología fundamental que abra de nuevo camino a la cuestión del fundamento o de la fundamentación: "Toda ontología -dirá Heidegger- por muy rico y completo que sea el sistema de categorías de que disponga, resulta en el fondo ciega y una desviación de su mira más peculiar, si antes no ha aclarado suficientemente el sentido del ser, por no haber concebido el aclararlo como su problema fundamental"// (Ser y Tiempo, p. 27)
+--- //Teoría del Conocimiento//, Diego Sánchez Meca
+https://www.academia.edu/35766630/Heidegger_and_Time_as_the_Meaning_of_Being
+===== Antecedentes protoinformacionales =====
+En [[xx:antecedentes|antecedentes]] hemos citado varios autores que defendían que el conocimiento científico "habitual" no podía ser la esencia de la cosa-en-sí o la explicación última de los procesos naturales: Schopenhauer, Bergson.
+===== La metafísica de la información =====
+Parte de una crítica a la ciencia cuyo paradigma es la física clásica, dominada por la "parálisis geométrica" de postular sistemas ideales, que huye de la complejidad y que no contiene ningún modelo para explicar el surgimiento de novedad. Una //ciencia auténtica// (terminología de Prigogine) debe dar cuenta de la complejidad observada y abandonar su interés por los fenómenos estáticos e ideales. Para ello Prigogine propone una //reconceptualización de las ciencias físicas// un cambio de perspectiva que incluya nuevos conceptos como “bifurcaciones, no linealidad, fluctuaciones” que permita a la ciencia física entrar en “diálogo renovado con las ciencias humanas” al empezar a ser posible modelizar las actividades humanas complejas sin caer en reduccionismos pero tampoco yendo al extremo de los idealismos.
+Desde los griegos hemos percibido que en la naturaleza hay orden y regularidades, por eso lo llamaron //Cosmos//. El orden es necesario para el funcionamiento de cualquier tipo de estructura
+organizada. Sin embargo el orden por sí mismo no explica el universo tal como lo
+conocemos: el universo contiene ingredientes que permiten el surgimiento de la
+novedad y un universo en el que solo rija el orden se limitaría a construir diferentes
+combinaciones de un repertorio limitado. Los componentes repertoriales del universo
+van cambiando y para explicar este hecho es necesario introducir en el mundo natural
+el caos, esto es, la capacidad de la naturaleza de desarrollar y aprovechar de forma
+práctica cierta aleatoriedad. Por tanto el mundo natural es una combinación de orden
+y caos y justo en la intersección entre ambos surge la complejidad, de muy dificil tratamiento teórico. Por ello la ciencia moderna, con su metodología de modelos ideales es un buen ejemplo de cómo nos hemos enfrentado
+tradicionalmente a la complejidad: alejándonos de ella en nuestros modelos explicativos.
+Una cascada de descubrimientos sobre la naturaleza haría que nos pasáramos casi todo el siglo XX
+tratando de resituarnos en una naturaleza que dejó de ser un simple mecanismo para
+convertirse en una fuente de indeterminismo y relatividad contraintuitivas. Casi un
+siglo nos ha costado elaborar unas teorías que expliquen el mundo y su complejidad
+pero eso nos ha situado en una perspectiva ventajosa.
+Podemos situar en Leibniz el origen sobre las teorías que explican el mundo mediante
+buscar los principios rectores de la actividad creadora (supuestamente por parte de
+una divinidad) haciendo un estudio sobre el origen de complejidad. En el apartado 5 de su //Metafísica// dice que //la sencillez de las vías guarda relación con la riqueza de los efectos// y en el apartado 6 "//Dios ha elegido el que es más perfecto, es decir, el que es al mismo tiempo más sencillo en hipótesis y más rico en fenómenos//" y remata indicando el primer principio elaborado filosóficamente sobre la complejidad: "//cuando una regla es muy compleja, lo que es conforme a ella pasa por irregular//". El mejor de los mundos posibles para Leibniz es uno en el que simultáneamente se maximiza la variedad, diversidad y riqueza del mundo pero se minimiza la complejidad conceptual del conjunto de ideas que lo determinan.
+Tras un recorrido por el siglo XX en el que se ha descartado la metafísica especulativa como fuente de conocimiento, ha emergido una nueva metafísica en forma de filosofía digital que permite volver a pensar en un //système du monde// debido a una completa **reconstrucción de la epistemología en forma de teoría de la información**. Esta nueva metafísica se hace cargo de los teoremas de incompletitud de Gödel (hay verdades matemáticas imposibles de probar) y la incomputabilidad mostrada por Turing (tanto la computación como la matemática no son completos y que su uso no permite llegar a fundamentar mediante prueba todo el conocimiento humano). Gregory Chaitin indica que la matemática puede que no sea un edificio tan sólido y monolítico como Hilbert pensaba, al contrario, es un mundo de complejidad infinita que no puede ser explicado reduciéndolo a un número finito de teorías.
+El fondo de lo que Leibniz está afirmando es justo lo que Chaitin usa
+para desarrollar su teoría de la información algorítmica, que en realidad es un modelo
+epistemológico: **una teoría aceptable siempre tiene que ser más concisa que los
+fenómenos que trata de explicar**. Una forma de ver esto es decir que la teoría
+**comprime**, **reduce** los hechos y esa compresión se torna su explicación. Una teoría con un
+ nivel de compresión pobre, esto es, tan extensa como los datos que pretende explicar
+sería deficiente mientras que una teoría muy concisa, resultaría una gran explicación
+de los hechos en cuestión pues supondría una reducción considerable de complejidad.
+El modo de proceder filosófico habitual consiste, desde Kant, en partir de una indagación epistemológica por las condiciones de producción y acceso del conocimiento. Es lo que llamamos **filosofía crítica**. Está tan incorporado en nuestra cultura filosófica que parece imposible proceder de otra forma. Sin embargo eso es precisamente lo que muchos autores proponen((Ver [[proyectos:tfg:metafisica-de-la-diferencia:start|]])) para poder superar lo que se considera el agotamiento del paradigma crítico y su consecuente esterilidad. El punto de partida, pues, consiste en pensar pre-críticamente y volver a valorar la posibilidad de teorizar sobre //systémes du monde// y no sobre las capacidades humanas. La pregunta pre-crítica desde la que propone partir es: ¿Cuál es la afirmación más general y fundamental que podemos hacer sobre la naturaleza de los seres?. Esta pregunta resulta tanto más oportuna cuando nos damos cuenta de que la complejidad es una constante en la naturaleza y por tanto podemos describir los procesos naturales, no simplemente biológicos, como procesos de tratar con la complejidad.
+Algo que no podemos dejar de tomar en cuenta, y que supone otra superación de la filosofía crítica, es que tanto los seres humanos como el resto de seres biológicos y, de hecho, la naturaleza entera, están en constante interacción con el entorno. Una hipótesis sobre el mundo no puede ya partir de sistemas ideales aislados sino que debe de considerar que los entes que estudia están en relación con su entorno y ese hecho es tan fundamental que les constituye. Nuestra investigación sobre el Ser tratará con seres biológicos que ciertamente son organismos autónomos pero que no son sistemas aislados, son parte de una red biológica interconectada. Por tanto cuanquier sistema denominado //computacional// o //informacional// que consideren los organismos vivos como rudimentarias máquinas de procesar un programa interno es una vía muerta a cualquier investigación. Consideramos como punto de partida que los sistemas biológicos, y de hecho cualquier sistema natural, dependen críticamente de su entorno.
+Por eso, una primera generación de modelos de la naturaleza de tipo informacional, o mejor dicho, computacional,
+de corte matemático y lógico está siendo sustituida por **una segunda generación de modelos
+info-computacionales en los que los sistemas que la primera generación mantenía aislados
+son reemplazados por procesos o agentes para los cuales la interacción entre ellos y con el entorno es fundamental**. Gordana Dodig-Crnkovic((Dodig-Crnkovic, G., 2012. Alan Turing's Legacy: Info-Computational Philosophy of Nature. [Online] Disponible en http://arxiv.org/abs/1207.1033)) indica el punto de vista sobre el Info-computacionalismo, una filosofía natural contemporánea que surge del legado del computacionalismo de Turing: “la computación no es el lenguaje de la naturaleza; la computación es la forma en la que la naturaleza se comporta”. Esta es una nueva metafísica en la que la categoría ontológica fundamental es la de información. Considera el universo compuesto por patrones estructurales y procesos. Es una tesis que podemos enmarcar en un nuevo realismo, tal como comenta Luciano Floridi en su //A defence of informational structural realism//: la realidad funciona epistemológicamente provocando o impidiendo ciertas construcciones en el sistema de información que la procesa.
+Estas nuevas filosofías informacionales dejan de proponer modelos en los que lo investigado está aislado y se estudia en condiciones ideales sino que, siguiendo la estela de la **teoría de la enacción** (enaction theory, una tercera alternativa a las escuelas de pensamiento denominadas cognitivismo y emergentismo) considera la **enacción como la manera particular de estar en el mundo un organismo** y se concibe como una constante interacción con este. La enacción y los modelos informacionales permiten empezar a relacionar bajo una misma teoría los procesos biológico y los procesos mentales.
+La complejidad biológica, inabordable hasta ahora de forma explicativa, puede ser tratada mediante dos conceptos: recursividad y complejidad algorítmica, conceptos estos que proceden de la lógica y de las ciencias de la computación. Como indica Andrés Moya((Moya, A., 2014. El cálculo de la vida. Valencia: Universitat de València.)), que aborda la cuestión biológica desde una perspectiva teórica cualitativa, “la complejidad [...] puede ser el producto de las propiedades recursivas que tienen los objetos que componen un determinado nivel de organización de la
+jerarquía biológica”. La idea que subyace a esta comprensión de la vida está basada en secuencias que no sean completamente aleatorias, pues solo si una secuencia, a pesar de ser compleja no es del todo aleatoria, podemos “plantear un programa que la genere, programa que tendrá menos cantidad de información asociada que la secuencia que genere”.
+A partir de este análisis de la complejidad podemos empezar a elaborar una teoría de la comprensión intelectual o de la percepción de la belleza en la que se equipararía **el nivel de compresión alcanzado por el agente respecto a un conjunto específico de datos
+almacenados con la belleza subjetiva o la explicación percibida en esos datos**. La capacidad de realizar aprendizaje autónomo (o percepción de belleza) consistiría, entonces, en la capacidad de disminuir la complejidad de conjuntos de datos.
+Esto permite pensar en una **trayectoria de aprendizaje basada en el interés por parte del agente**, es decir, una en la que debe seleccionar qué datos descartar y qué datos le parecen interesantes para mejorar el algoritmo de compresión y conseguir así que ciertos datos de su historia sensorial sean más explicables, más regulares, más bellos por ser capaz de procesarlos con un menor nivel
+de complejidad. El agente por tanto estaría constantemente computando nuevas formas de encontrar regularidades y no se conforma con las que haya conseguido averiguar. **La posibilidad de seguir reduciendo la complejidad aún más es lo que hace que algo siga siendo interesante** por tanto el objetivo del agente postulado es crear secuencias de acciones que aumenten la cantidad de datos sensoriales para poder encontrar en ellas nuevas regularidades antes desconocidas y aplicar a ellas los algoritmos de compresibilidad desarrollados hasta el momento. En otras palabras, el agente trata de maximizar la primera derivada de la belleza subjetiva: el interés. Si en una de esas acciones el agente consigue un grado sobresaliente de compresión sobre un conjunto de datos entonces el agente recibe un refuerzo interno mucho mayor que el de mantener el interés: se produce el descubrimiento. (Schmidhuber)
+Una actividad íntimamente relacionada con la reducción de complejidad es la capacidad para identificar la novedad. Tapio Takala((Takala, T., 2015. Preconceptual creativity. In: H. Toivonen, S. Colton, M. Cook & D.
+Ventura, eds. Proceedings of the Sixth International Conference on Computational
+Creativity. Provo, Utah: Brigham Young University, pp. 252-259.)) ha identificado un mecanismo que, basado
+en la cooperación entre nuestras capacidades simbólicas y sensoriales, nos ayuda a
+identificar la novedad mediante la formación de
+**representaciones primitivamente conceptuales a partir de la información sensorial**. Esto es posible cuando nos damos cuenta de que porque la información es "una diferencia que marca una diferencia" y que para detectar información hay que detectar diferencias, y esta es una actividad para la que no se requiere una mente y esquemas conceptuales. Este hecho permite establecer una vía de investigación filosófica llamada [[proyectos:tfg:metafisica-de-la-diferencia:start|metafísica de la diferencia]] que va a dar lugar a una corriente filosófica denominada [[proyectos:tfg:metafisica-de-la-diferencia:realismo-especulativo|]].
 ===== Heidegger informacional =====
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 >"La imperturbable serenidad, el reprimido disgusto de la ocupación cotidiana, el alternarse de ambos y la caída en el mal humor, no son ontológicamente una nada" §29
-Entre paréntesis la página de //El concepto del tiempo// donde Heidegger declara lo citado.
+==== Análisis de "El concepto de tiempo" ====
+Este análisis de la terminología Heideggeriana pretende establecer paralelismos con la metafísica informacional de la naturaleza según se explicó en [[ensayos:aportaciones-computacionales-a-una-teoria-estetica-modal|]].
 Código de colores: <wrap info>estructuras</wrap> <wrap notice>estar-*</wrap> <wrap tip>conceptos</wrap> <wrap safety>propios</wrap> <wrap alert>impropios</wrap> <wrap caution>informacionalmente relevante</wrap>
 ^ **terminología heideggeriana** ^ **terminología informacional** ^
-| **Dasein** quiere decir estar en el mundo. El <wrap notice>estar-en-el-mundo</wrap> tiene el carácter de <wrap tip>ocuparse</wrap>. (29) El Dasein no puede comparecer como lo hace el mundo En el ahí". Más bien el Dasein //es// su más propio "que es" en el modo de ser de la <wrap safety>disposición afectiva</wrap> y de sus <wrap safety>posibilidades</wrap>. El **estar-presente** que un Dasein es en cada caso, el suyo propio, lo definimos como <wrap info>facticidad</wrap>, que es a su vez la condición ontológica de posibilidad que permite referirse a un Dasein como algo que también está mundanamente ahí. De entrada el dasein //puede// ser <wrap alert>impropio</wrap>, puede dejarse determinar por el mundo y elegir diferentes modos de ocupación en el marco de un mundo circundante. El Dasein puede <wrap alert>perderse en el mundo</wrap> y por tanto equivocarse. Pero también puede <wrap safety>elegirse a sí mismo</wrap> y decidirse a someter toda ocupación a una <wrap safety>elección originaria</wrap>. En la medida en que el Dasein está determinado por este "**yo puedo**", su más inmediato <wrap notice>estar-en</wrap> se manifiesta ya como un <wrap safety>ser-posible</wrap> (60) |  |
+| **Dasein** quiere decir estar en el mundo. El <wrap notice>estar-en-el-mundo</wrap> tiene el carácter de <wrap tip>ocuparse</wrap>. (29) El Dasein no puede comparecer como lo hace el mundo En el ahí". Más bien el Dasein //es// su más propio "que es" en el modo de ser de la <wrap safety>disposición afectiva</wrap> y de sus <wrap safety>posibilidades</wrap>. El **estar-presente** que un Dasein es en cada caso, el suyo propio, lo definimos como <wrap info>facticidad</wrap>, que es a su vez la condición ontológica de posibilidad que permite referirse a un Dasein como algo que también está mundanamente ahí. De entrada el dasein //puede// ser <wrap alert>impropio</wrap>, puede dejarse determinar por el mundo y elegir diferentes modos de <wrap tip>ocupación</wrap> en el marco de un mundo circundante. El Dasein puede <wrap alert>perderse en el mundo</wrap> y por tanto equivocarse. Pero también puede <wrap safety>elegirse a sí mismo</wrap> y decidirse a someter toda <wrap tip>ocupación</wrap> a una <wrap safety>elección originaria</wrap>. En la medida en que el Dasein está determinado por este "**yo puedo**", su más inmediato <wrap notice>estar-en</wrap> se manifiesta ya como un <wrap safety>ser-posible</wrap> (60) | La enacción, interacción con el entorno, como presupuesto inevitable. Se huye de modelos ideales. |
-| El Dasein, en cuanto abierto en el "estar en", posibilita la comparecencia del mundo. (30) |  |
+| El Dasein, en cuanto abierto en el "estar en", posibilita la comparecencia del mundo. (30) | La "enacción" es con el mundo, que entoncer comparece. |
-| El **mundo**: el con-qué del trato que nos mantiene ocupados. (43) |  |
+| El **mundo**: el con-qué del trato que nos mantiene ocupados. (43) | idem. |
-| Lo <wrap tip>mundano</wrap> comparece como algo que resulta "**util para**". | Complejidad reducible |
+| Lo <wrap tip>mundano</wrap> comparece como algo que resulta "**util para**". | Si se detecta utilidad ha habido complejidad reducible que ha sido reducida. |
 | La <wrap tip>ocupación</wrap>, en cuanto circunspectiva, indica el camino a seguir al poner algo en marcha y ejecutarlo, fijando los medios, la ocasión propicia y el momento justo para su realización (50-1). El carácter ontológico de la ocupación es la <wrap caution>absorción</wrap> en el mundo ocupado circundante. La ocupación comprende en sí tanto el <wrap tip>ejecutar circunspectivo</wrap> como el <wrap tip>permanecer contemplativo</wrap> (56) |  |
-| El entorno circundante en el que se mantiene la ocupación muestra el carácter de la <wrap tip>familiaridad</wrap>. La ocupación remite a lo que "ya siempre está ahí de este o de aquel modo" | Complejidad reducida |
+| El entorno circundante en el que se mantiene la <wrap tip>ocupación</wrap> muestra el carácter de la <wrap tip>familiaridad</wrap>. La <wrap tip>ocupación</wrap> remite a lo que "ya siempre está ahí de este o de aquel modo" | Solo puede ser "familiar" aquella complejidad que ha sido reducida. |
 | Aquello que en cada caso <wrap tip>sucede de un modo completamente distinto al esperado</wrap> también forma parte del "ahí" del mundo con el que tratamos. | La experiencia de una situación con complejidad aumentada. |
-| Con la quiebra de la familiaridad, el "ahí" obvio experimenta un <wrap tip>endurecimiento</wrap> de su indiferente encontrarse ahí delante. | Necesidad de reducir la complejidad |
+| Con la quiebra de la familiaridad, el "ahí" obvio experimenta un <wrap tip>endurecimiento</wrap> de su indiferente encontrarse ahí delante. | La quiebra de la familiaridad es consecuencia de la exposición a una complejidad nueva no tratada anteriormente.  |
-| La <wrap info>premostración</wrap> y el <wrap info>estar ahí delante</wrap> son momentos estructurales del caracter fundamental del mundo: la premostración hace que lo que comparece del mundo lo haga **estando-a-la-mano**. Lo lo que está a la mano lo que nos resulta familiar está disponible, y esto hace visible el caracter de <wrap info>estar-ahí-presente</wrap>, incluido en un nexo de referencias. La **premostración** muestra que el en-qué del que nos ocupamos no son cosas que existen aisladamente, sino referencias: el "de-a", el "para-algo" de la ocupación. (34) |  |
+| La <wrap info>premostración</wrap> y el <wrap info>estar ahí delante</wrap> son momentos estructurales del caracter fundamental del mundo: la premostración hace que lo que comparece del mundo lo haga **estando-a-la-mano**. Lo lo que está a la mano lo que nos resulta familiar está disponible, y esto hace visible el caracter de <wrap info>estar-ahí-presente</wrap>, incluido en un nexo de <wrap tip>referencias</wrap>. La **premostración** muestra que el en-qué del que nos <wrap tip>ocupamos</wrap> no son cosas que existen aisladamente, sino <wrap tip>referencias</wrap>: el "de-a", el "para-algo" de la <wrap tip>ocupación</wrap>. (34) | Solo lo reducido en su complejidad está "premostrado" |
-| El <wrap tip>significar</wrap> es el modo en el que comparece el mundo circundante, lleno de referencias y significados. (34) | El acto de reducir la complejidad |
+| El <wrap tip>significar</wrap> es el modo en el que comparece el mundo circundante, lleno de <wrap tip>referencias</wrap> y significados. (34) | El mundo comparece como complejidad reducible. |
 | La <wrap tip>significatividad</wrap> es el carácter fundamental de la comparecencia del mundo. (34) Al destapar la significatividad como el caracter ontológico primario del mundo hemos preparado el terreno para mostrar que los caracteres ontológicos de la naturaleza son en un determinado modo derivados. (34) | El mundo que comparece es el que es tratable mediante mecanismos de reducción de complejidad. Otro mundo, si lo hay, no comparece. Aquí Heidegger parece otorgar primacía ontológica al Dasein, siendo la naturaleza algo derivado por la actividad del Dasein. La info-computación amplía a la naturaleza los procesos de reducción de complejidad, de modo que en la naturaleza se dan tanto la significatividad, es decir, la complejidad reducible, como los procesos para reducirla, no siendo estos peculiares del ser humano. |
-| El <wrap notice>estar-el-uno-con-el-otro</wrap> es un carácter ontológico del Dasein que se da //cooriginariamente// con el <wrap notice>estar-en-el-mundo</wrap>. Los otros están ya siempre ahí como aquellos con los que uno tiene que habérselas en la ocupación. (35) | Heidegger unifica el proceso por el que nos relacionamoe con las cosas (actividades) y el proceso por el que nos relacionamos con los otros. Esta unificación es compatible con el mecanismo de reducción de complejidad.  |
+| El <wrap notice>estar-el-uno-con-el-otro</wrap> es un carácter ontológico del Dasein que se da //cooriginariamente// con el <wrap notice>estar-en-el-mundo</wrap>. Los otros están ya siempre ahí como aquellos con los que uno tiene que habérselas en la <wrap tip>ocupación</wrap>. (35) | Heidegger unifica el proceso por el que nos relacionamoe con las cosas (actividades) y el proceso por el que nos relacionamos con los otros. Esta unificación es compatible con el mecanismo de reducción de complejidad.  |
-| <wrap tip>Uno</wrap> también se encuentra a //sí mismo// en aquello que uno hace sin necesidad de recurrir a una introspección dirigida al yo. Los otros están ahí como un mundo //compartido//, mientras que uno mismo está ahí como un mundo //propio//. |  |
+| <wrap tip>Uno</wrap> también se encuentra a //sí mismo// en aquello que uno hace sin necesidad de recurrir a una introspección dirigida al yo. Los otros están ahí como un mundo //compartido//, mientras que uno mismo está ahí como un mundo //propio//. | Podríamos trazar a Schopenhauer la conexión-diferencia entre un mundo compartido que se percibe como representación y del que intentamos averiguar Su 'voluntad' y el mundo interior que solo nosotros experimentamos (Mi 'voluntad') |
-| La <wrap tip>referencia</wrap> se da en el ámbito de la ocupación. (37) |  |
+| La <wrap tip>referencia</wrap> se da en el ámbito de la <wrap tip>ocupación</wrap>. (37) |  |
-| El <wrap tip>uno</wrap>: lo que el Dasein es en la cotidianidad inmediata de su ocupación (43) |  |
+| El <wrap tip>uno</wrap>: lo que el Dasein es en la <wrap alert>cotidianidad</wrap> inmediata de su <wrap tip>ocupación</wrap> (43) |  |
-| El <wrap notice>estar-en</wrap>: se manifiesta como ocupación (43) y ha desarrollado una <wrap safety>posibilidad</wrap> de permanecer segura y confiadamente en la ocupación. Su carácter ontológico significa mantener el mundo en una apertura en cada caso delimitada. Hay que entenderlo como un <wrap notice>estar consignado</wrap> del Dasein a su mundo. (44, 56). En la medida en que el Dasein //en cuanto ser// se preocupa por dejarse llevar por el mundo (pues el caracter ontológico de la ocupación es la absorción del mundo circundante), el estar-en está determinado por la <wrap caution>//propensión// a quedar absorbido en el mundo</wrap>. El <wrap alert>decaer</wrap> del Dasein en la <wrap alert>caída</wrap> en el mundo hace madurar el <wrap alert>desmoronamiento del estar-en</wrap> en la <wrap alert>publicidad</wrap>, su nivelación con el <wrap alert>uno</wrap> y su desaparición en este último.   |  |
+| El <wrap notice>estar-en</wrap>: se manifiesta como <wrap tip>ocupación</wrap> (43) y ha desarrollado una <wrap safety>posibilidad</wrap> de permanecer segura y confiadamente en la <wrap tip>ocupación</wrap>. Su carácter ontológico significa mantener el mundo en una apertura en cada caso delimitada. Hay que entenderlo como un <wrap notice>estar consignado</wrap> del Dasein a su mundo. (44, 56). En la medida en que el Dasein //en cuanto ser// se preocupa por dejarse llevar por el mundo (pues el caracter ontológico de la <wtap rip>ocupación</wrap> es la <wrap caution>absorción</wrap> del mundo circundante), el estar-en está determinado por la <wrap caution>//propensión// a quedar absorbido en el mundo</wrap>. El <wrap alert>decaer</wrap> del Dasein en la <wrap alert>caída</wrap> en el mundo hace madurar el <wrap alert>desmoronamiento del estar-en</wrap> en la <wrap alert>publicidad</wrap>, su nivelación con el <wrap alert>uno</wrap> y su desaparición en este último.   |  |
-| El <wrap tip>cuidado</wrap>: así se revela el ser en su estrctura fundamental (43) |  |
+| El <wrap tip>cuidado</wrap>: así se revela el ser en su estructura fundamental (43) | El Ser no puede elegir no efectuar el Cuidado. Es esencial. Asímismo es esencial de la naturaleza y de nosotros mismos relacionarnos con todo mediante mecanismos de reducción de complejidad. |
-| El <wrap notice>estar-en-medio-de</wrap>: estar familiarizado con el mundo (43) |  |
+| El <wrap notice>estar-en-medio-de</wrap>: estar familiarizado con el mundo (43) | Haber reducido la complejidad de un escenario lo configura como un mundo familiar. |
-| El <wrap tip>entregarse-al-mundo</wrap>: encierra un saber desenvolverse en el mundo (43) |  |
+| El <wrap tip>entregarse-al-mundo</wrap>: encierra un saber desenvolverse en el mundo (43) | Idem. |
-| El <wrap notice>estar=en=el=mundo</wrap> es como tal un "abrir", pero no se realiza en términos de una aprehensión teorética. Al revés, la aprehensión teorética se funda ya en una apertura previa del mundo (44) |  |
+| El <wrap notice>estar=en=el=mundo</wrap> es como tal un "abrir", pero no se realiza en términos de una aprehensión teorética. Al revés, la aprehensión teorética se funda ya en una apertura previa del mundo (44) | La reducción de complejidad es previa a cualquier actividad conceptualizadora. De hecho es universal en la naturaleza, por lo que es propia de sistemas sin capacidades conceptualizadoras o teorizadoras. |
-| El <wrap notice>estar-consignado</wrap> abre el mundo (46), El Dasein sigue las referencias del mundo circundante y se deja llevar por ellas en la ejecución de sus tareas y de sus cálculos (45). El estar-consignado que abre el mundo debe comprenderse al mismo tiempo como un <wrap notice>estar-solicitado</wrap> por el mundo mismo, por su carácter ventajoso y amenazador (46). |  |
+| El <wrap notice>estar-consignado</wrap> abre el mundo (46), El Dasein sigue las <wrap tip>referencias</wrap> del mundo circundante y se deja llevar por ellas en la ejecución de sus tareas y de sus cálculos (45). El estar-consignado que abre el mundo debe comprenderse al mismo tiempo como un <wrap notice>estar-solicitado</wrap> por el mundo mismo, por su carácter ventajoso y amenazador (46). | En la relación de ENACCIÓN con el mundo solo cabe una interpretación bidireccional en la que el mundo comparece y se trata. No existe la capacidad de reducir complejidad si el mundo no comparece. Esta barca tiene dos remos y ambos deben ponerse en marcha. |
-| La <wrap tip>apropiación y custodia del mundo</wrap> abierto se consuma en el Dasein, que está determinado por el poder hablar en la forma de un nombrar y un discurrir sobre el mundo que comparece. El modo de realización es el nombrar //algo como algo//. (45) |  |
+| La <wrap tip>apropiación y custodia del mundo</wrap> abierto se consuma en el Dasein, que está determinado por el poder hablar en la forma de un nombrar y un discurrir sobre el mundo que comparece. El modo de realización es el nombrar //algo como algo//. (45) | El 'nombrar' sería una capacidad conceptualizadora propia de inteligencias. Es ajeno al proceso de tratamiento de la complejidad, que es de más 'bajo nivel' que el del lenguaje. |
-| El <wrap tip>discurrir</wrap> todavía se halla enteramente al servicio de la ocupación. (45) |  |
+| El <wrap tip>discurrir</wrap> todavía se halla enteramente al servicio de la <wrap tip>ocupación</wrap>. (45) |  |
 | El <wrap notice>estar-en</wrap> se orienta en el <wrap tip>discurrir apropiante</wrap>. Con el <wrap tip>mundo circundante nombrado</wrap>, el estar-en logra expresarse y, de esta manera, llega a disponer de una <wrap tip>comprensión</wrap> (45). El estar-en se funda en un respectivo //encontrarse//, no queda determinado de una manera originaria por el hecho de permanecer "**en medio**" del mundo (un <wrap notice>estar-consignado</wrap> interpretativo) (46). El estar-en es el ser en el que se encuentra el Dasein en cuanto <wrap safety>posibilidad</wrap> en cada caso determinado por el permanecer <wrap tip>ocupado</wrap> (47) |  |
-| La <wrap tip>interpretación</wrap> es el abrir que lleva a cabo el Dasein mediante el ocuparse (45) |  |
+| La <wrap tip>interpretación</wrap> es el abrir que lleva a cabo el Dasein mediante el <wrap tip>ocuparse</wrap> (45) | El Dasein "abre" al reducir complejidad. Llamarlo 'interpretación' puede ser una metáfora pero no es una actividad superior. La 'ocupación' de reducir complejidad es inevitable. |
-| Lo <wrap tip>extraño</wrap> comparece en el horizonte abierto por la ocupación, y la cuestión de qué cosa sea lo extraño remite a la pregunta interpretativa acerca del para-qué. La **respuesta interpretativa** hace visible una **referencia** (algo es apropiado-para) y lo que antes era extraño se comprende y se entiende ahora en el marco del trato que nos mantiene ocupados (45-6) |  Lo "extraño" es aquello cuya complejidad no ha sido reducida. Describe aquí una reducción de complejidad, es decir, un proceso de bajo nivel pero en términos de alto nivel. Parece que a Heidegger le faltan conceptualizaciones de bajo nivel (como a Schopenhauer le sucedió con el término //voluntad// y la //analogía//. |
+| Lo <wrap tip>extraño</wrap> comparece en el horizonte abierto por la <wrap tip>ocupación</wrap>, y la cuestión de qué cosa sea lo extraño remite a la pregunta interpretativa acerca del para-qué. La **respuesta interpretativa** hace visible una **referencia** (algo es apropiado-para) y lo que antes era extraño se comprende y se entiende ahora en el marco del trato que nos mantiene <wrap tip>ocupados</wrap> (45-6) |  Lo "extraño" es aquello cuya complejidad no ha sido reducida. Describe aquí una reducción de complejidad, es decir, un proceso de bajo nivel pero en términos de alto nivel. Parece que a Heidegger le faltan conceptualizaciones de bajo nivel (como a Schopenhauer le sucedió con el término //voluntad// y la //analogía//. |
-| El <wrap tip>desenvolverse [con el mundo]</wrap> es el disponer del <wrap alert>estado interpretativo</wrap> en cada caso delimitado por el campo de la ocupación. El <wrap alert>estado interpretativo</wrap> se ratifica por medio de la confirmación que ofrecen los otros; la confirmación se funda en la repetición del trato cotidiano. (46) |  |
+| El <wrap tip>desenvolverse [con el mundo]</wrap> es el disponer del <wrap alert>estado interpretativo</wrap> en cada caso delimitado por el campo de la <wrap tip>ocupación</wrap>. El <wrap alert>estado interpretativo</wrap> se ratifica por medio de la confirmación que ofrecen los otros; la confirmación se funda en la repetición del trato <wrap alert>cotidiano</wrap>. (46) | Un 'estado interpretativo' es complejidad reducida y tratada para confeccionar algoritmos de uso. Confección personal. |
-| La <wrap safety>disposición afectiva</wrap> es un carácter fundamental del Dasein. En ella el Dasein es puesto al descubierto para sí mismo, y precisamente siempre según su respectivo <wrap notice>estar=en=el=mundo</wrap>. En la inmediatez del trato el sí mismo comparece en aquello que se hace; a saber, está ahí en el "cómo uno se siente". La **disposición afectiva** no es una experiencia de vivencias internas ni tampoco una aprehensión teorética, puesto que desconoce el momento estructural del "dirigirse a". Heidegger define la disposición afectiva como "la situación en la que es puesto en cada caso el estar-en y hace explícito el ahí en el que se encuentra el Dasein. (46-7) |  |
+| La <wrap safety>disposición afectiva</wrap> es un carácter fundamental del Dasein. En ella el Dasein es puesto al <wrap safety>descubierto</wrap> para sí mismo, y precisamente siempre según su respectivo <wrap notice>estar=en=el=mundo</wrap>. En la inmediatez del trato el sí mismo comparece en aquello que se hace; a saber, está ahí en el "cómo uno se siente". La **disposición afectiva** no es una experiencia de vivencias internas ni tampoco una aprehensión teorética, puesto que desconoce el momento estructural del "dirigirse a". Heidegger define la disposición afectiva como "la situación en la que es puesto en cada caso el estar-en y hace explícito el ahí en el que se encuentra el Dasein. (46-7) | Esta terminología afectiva en un 'momento estructural' es compatible con que el proceso de reducción de complejidad sirva tanto para describir un aprendizaje como para describir una experiencia artística de percepción de belleza.  |
-| El <wrap notice>estar-descubierto</wrap> es una constitución fundamental del Dasein que es revelada por los dos fenómenos que caracterizan al Dasein: el hecho de que es su "ahí" y el hecho de que deja comparecer al mundo en cuanto abierto. Con el estar-descubierto el <wrap notice>estar-en</wrap> alcanza su plena determinación. El caracterizado fenómeno de la <wrap alert>publicidad</wrap> es el modo cotidiano del estar-descubierto. (47-8). La <wrap alert>publicidad</wrap> y la <wrap alert>curiosidad</wrap> son modos del estar-descubierto que temporalizan el ser del Dasein como <wrap tip>cotidianidad</wrap>. El **estar-descubierto** del <wrap notice>estar-en</wrap> es la condición ontológica de <wrap safety>posibilidad</wrap> del <wrap alert>estar caído</wrap>, el cual //puede// hacer madurar la angustia como un encontrarse ante la <wrap alert>inhospitalidad</wrap>. El modo de ser //propio// del **estar-descubierto** es la <wrap alert>inhospitalidad</wrap>, pero el modo de ser cotidianamente más inmediato es el <wrap alert>encubrimiento</wrap> (59) |  |
+| El <wrap safety>estar-descubierto</wrap> es una constitución fundamental del Dasein que es revelada por los dos fenómenos que caracterizan al Dasein: el hecho de que es su "ahí" y el hecho de que deja comparecer al mundo en cuanto abierto. Con el **estar-descubierto** el <wrap notice>estar-en</wrap> alcanza su plena determinación. El caracterizado fenómeno de la <wrap alert>publicidad</wrap> es el <wrap alert>modo cotidiano</wrap> del **estar-descubierto**. (47-8). La <wrap alert>publicidad</wrap> y la <wrap alert>curiosidad</wrap> son modos del **estar-descubierto** que temporalizan el ser del Dasein como <wrap alert>cotidianidad</wrap>. El **estar-descubierto** del <wrap notice>estar-en</wrap> es la condición ontológica de <wrap safety>posibilidad</wrap> del <wrap alert>estar caído</wrap>, el cual //puede// hacer madurar la angustia como un encontrarse ante la <wrap alert>inhospitalidad</wrap>. El modo de ser //propio// del **estar-descubierto** es la <wrap alert>inhospitalidad</wrap>, pero el modo de ser <wrap alert>cotidianamente</wrap> más inmediato es el <wrap alert>encubrimiento</wrap> (59) |  |
-| La <wrap alert>publicidad</wrap> ejerce su dominio por medio de la **habladuría** (48) |  |
+| La <wrap alert>publicidad</wrap> ejerce su dominio por medio de la **habladuría** (48) | Podríamos decir que alguien que renuncia a reducir complejidad del mundo y adopta una solución reducida por otro cede a "habladuría" y renuncia a su propio Ser. |
-| La <wrap alert>habladuría</wrap> puede comprenderse como el modo de **custodia de la interpretación**. En la habladuría la interpretación flota libremente, pertenece a todos y no procede de nadie en concreto. En la habladuría la **interpretación pasa a solidificarse** como estado interpretativo. (48) La habladuría es **encubridora** por la sola razón de omitir el <wrap safety>nombrar originario</wrap>. La habladuría interpone una opinión dominante delante del aspecto auténtico del mundo y de sus acontecimientos (49) La habladuría mantiene al Dasein alejado de cualquier <wrap safety>interpretación y confrontación originarias</wrap>. Entonces el presunto abrir el mundo es encubrir precisamente porque la habladuría apela a la **publicidad** y a la **tradición** para persuadir al Dasein de que posee la verdad universalmente reconocida y, por consiguiente, auténtica. El **estado interpretativo endurecido en la habladuría** arrastra al respectivo Dasein al **modo de ser del "uno"** (50) |  |
+| La <wrap alert>habladuría</wrap> puede comprenderse como el modo de **custodia de la interpretación**. En la habladuría la interpretación flota libremente, pertenece a todos y no procede de nadie en concreto. En la habladuría la **interpretación pasa a solidificarse** como estado interpretativo. (48) La habladuría es **encubridora** por la sola razón de omitir el <wrap safety>nombrar originario</wrap>. La habladuría interpone una opinión dominante delante del aspecto auténtico del mundo y de sus acontecimientos (49) La habladuría mantiene al Dasein alejado de cualquier <wrap safety>interpretación y confrontación originarias</wrap>. Entonces el presunto abrir el mundo es encubrir precisamente porque la habladuría apela a la **publicidad** y a la **tradición** para persuadir al Dasein de que posee la verdad universalmente reconocida y, por consiguiente, auténtica. El **estado interpretativo endurecido en la habladuría** arrastra al respectivo Dasein al **modo de ser del "uno"** (50) | La reducción personal de la complejidad es deseable. La adopción de estrategias reductoras de otros es indeseable, supone una renuncia a Ser. |
 | El <wrap alert>estado interpretativo</wrap> encierra en sí una <wrap alert>autointerpretación</wrap> del Dasein: cómo debe de comportarse uno en las diferentes situaciones (48) |  |
-| <wrap tip>Interpretar</wrap> significa nombrar algo como algo en la ocupación. Las interpretaciones se transmiten por medio de lo dicho y lo repetido. (49) El interpretar es el **conocer** primario en el que el **mundo circundante de la ocupación** se apropia de sus **referencias** (estado de abierto) (50) |  |
+| <wrap tip>Interpretar</wrap> significa nombrar algo como algo en la <wrap tip>ocupación</wrap>. Las interpretaciones se transmiten por medio de lo dicho y lo repetido. (49) El interpretar es el **conocer** primario en el que el mundo circundante de la <wrap tip>ocupación</wrap> se apropia de sus <wrap tip>referencias</wrap> (estado de abierto) (50) |  |
-| El <wrap alert>repetir</wrap> se conforma con el <wrap alert>estar-dicho</wrap> como tal. Se exime de un regreso a aquello sobre lo que habla (49) |  Una pereza que hace que no se reduzca la complejidad indiovidualmente sino que se acepte la reducción hecha por otros |
+| El <wrap alert>repetir</wrap> se conforma con el <wrap alert>estar-dicho</wrap> como tal. Se exime de un regreso a aquello sobre lo que habla (49) |  Una pereza que hace que no se reduzca la complejidad indiovidualmente sino que se acepte la reducción hecha por otros. |
 | El <wrap tip>expresar</wrap> es un abrir conforme a la interpretación (49) |  |
-| El infundado <wrap alert>estar-dicho</wrap> es suficiente para que la interpretación y la respectiva auto-interpretación implícita cumplan su función: la formación del <wrap notice>estar-descubierto</wrap>. El estar-dicho difunde una opinión, de tal manera que la <wrap caution>publicidad</wrap> se obstina en ella y, a partir de ahí, determina ya desde un principio todas las ulteriores discusiones y preguntas. (49) |  |
+| El infundado <wrap alert>estar-dicho</wrap> es suficiente para que la interpretación y la respectiva auto-interpretación implícita cumplan su función: la formación del <wrap safety>estar-descubierto</wrap>. El estar-dicho difunde una opinión, de tal manera que la <wrap caution>publicidad</wrap> se obstina en ella y, a partir de ahí, determina ya desde un principio todas las ulteriores discusiones y preguntas. (49) |  |
 | El <wrap alert>modo de ser del "uno"</wrap> se muestra como encubrimiento y degradación del sí mismo propio. En este modo el Dasein no solo se ha entregado al "uno" sino que se oculta a sí mismo la <wrap safety>disposición afectiva</wrap> (50) |  |
 | El <wrap tip>conocer</wrap> es una modalidad fundamental del <wrap notice>estar-en</wrap>; en cuanto tal se mantiene en el hablar y en una respectiva <wrap safety>disposición afectiva</wrap>. Todo percibir (ver, oír) es interpretativo. El percibir y el orientarse interpretativos forman la visión propia del Dasein (50) |  |
-| La <wrap tip>mirada circunspectiva</wrap> se hace sobre el mundo cuando la ocupación en este no es productiva o utilitaria (por ejemplo el uso del sol y la luna en el cálculo del tiempo) (51) | ad-hoc |
+| La <wrap tip>mirada circunspectiva</wrap> se hace sobre el mundo cuando la <wrap tip>ocupación</wrap> en este no es productiva o utilitaria (por ejemplo el uso del sol y la luna en el cálculo del tiempo) (51) | ad-hoc |
-| El <wrap tip>reposo</wrap> es un modo de ser de la ocupación, es un ver libre de la circunspección para ser un simple percibir ("mira cómo huele", S. Agustín) y tener=ahí el mundo. En esta **forma contemplativa de la ocupación** el cuidado de la //curiosidad// deviene autónomo (51) |  |
+| El <wrap tip>reposo</wrap> es un modo de ser de la <wrap tip>ocupación</wrap>, es un ver libre de la circunspección para ser un simple percibir ("mira cómo huele", S. Agustín) y tener=ahí el mundo. En esta **forma contemplativa** de la <wrap tip>ocupación</wrap> el cuidado de la //curiosidad// deviene autónomo (51) |  |
-| La <wrap alert>curiosidad</wrap> se cuida de abrir aquello que es todavía extraño, nuevo, de tal manera que no quiere permanecer en aquello que ahora se hace accesible, sino que se sirve de ello para desarrollar ulteriores <wrap safety>posibilidades</wrap> de experimentar algo nuevo. La absorción de la curiosidad en el aspecto //eidos// del mundo se revela como un <wrap caution>dejarse-llevar-por</wrap> la curiosidad misma. A causa de este <wrap caution>dejarse-arrastrar</wrap> por el mundo, el <wrap notice>estar-en</wrap> determinado por la curiosidad está //en todas partes y en ninguna//. Este permanecer en el mundo sin morada caracteriza la <wrap safety>dispersión</wrap> como modo de ser del Dasein: ocupación movida por la simple curiosidad del ver por el solo hecho de ver empuja al Dasein a un creciente <wrap caution>enmarañamiento</wrap> (52) | Informacionalmente es muy relevante. Una vez reducida la complejidad de algo decrece el interés y de experimentan con nuevas formas de reducirla. Si no se encuentran decae completamente el interés. El "enmarañamiento" atrae al Dasein siempre que consista en complejidad reducible. Se puede detectar rasgos de la **actitud estética** de Schopenhauer en "permanecer en el mundo sin morada" y "ver por el solo hecho de ver". |
+| La <wrap alert>curiosidad</wrap> se cuida de abrir aquello que es todavía extraño, nuevo, de tal manera que no quiere permanecer en aquello que ahora se hace accesible, sino que se sirve de ello para desarrollar ulteriores <wrap safety>posibilidades</wrap> de experimentar algo nuevo. La absorción de la curiosidad en el aspecto //eidos// del mundo se revela como un <wrap caution>dejarse-llevar-por</wrap> la curiosidad misma. A causa de este <wrap caution>dejarse-arrastrar</wrap> por el mundo, el <wrap notice>estar-en</wrap> determinado por la curiosidad está //en todas partes y en ninguna//. Este permanecer en el mundo sin morada caracteriza la <wrap safety>dispersión</wrap> como modo de ser del Dasein: <wrap tip>ocupación</wrap> movida por la simple curiosidad del ver por el solo hecho de ver empuja al Dasein a un creciente <wrap caution>enmarañamiento</wrap> (52) | Informacionalmente es muy relevante. Una vez reducida la complejidad de algo decrece el interés y de experimentan con nuevas formas de reducirla. Si no se encuentran decae completamente el interés. El "enmarañamiento" atrae al Dasein siempre que consista en complejidad reducible. Se puede detectar rasgos de la **actitud estética** de Schopenhauer en "permanecer en el mundo sin morada" y "ver por el solo hecho de ver". |
 | En la <wrap alert>curiosidad</wrap> el Dasein huye de sí mismo para evitar tener que hacer una elección y se refugia en la <wrap alert>habladuría</wrap>, aceptando aquello que la <wrap alert>publicidad</wrap> prescribe, con lo que la curiosidad queda al servicio del <wrap alert>encubrimiento</wrap> (53) | |
 | La <wrap tip>investigación</wrap> es un determinado modo de <wrap notice>estar=en=el=mundo</wrap> que es destapado por un <wrap alert>andar-detrás-de-las-cosas</wrap> que es consecuencia de una apertura del mundo incompleta, dentro de ciertos límites, hecha por la <wrap alert>curiosidad</wrap> (53). La **historia del espíritu** y la **filosofía** son modos de investigación quede una manera más o menos explícita colocan al Dasein en el centro de su temática. Cuando el Dasein investiga para interpretarse a sí mismo se pone en manos del dominio del <wrap alert>estado interpretativo</wrap> y el <wrap alert>encubrimiento</wrap> (54) Cuando el Dasein se convierte en objeto de investigación, ésta se hace solo hacia las múltiples formas de <wrap safety>posibilidades</wrap> expresivas de la vida, sin cuestionarse el sentido del ser, y siguiendo una metodología preconstituida, un <wrap alert>estar-dicho</wrap> que contiene una definición banalizada de hombre (//animal rationale//) y que consiste en <wrap alert>tipificaciones</wrap> que tratan de imponer una ordenación y tupología de creaciones culturales, valores y ámbitos racionales. (55) Mediante estas investigaciones no es posible revelar el Dasein por el oculto dominio que ejerce la <wrap alert>ontología griega banalizada</wrap> comprometida por las <wrap alert>interpretaciones tradicionales</wrap> a lo que se unen las constricciones interrogativas que imponen las <wrap alert>disciplinas ya consolidadas</wrap> (56) |  |

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