Herramientas de usuario
xx:antecedentes
Diferencias
Muestra las diferencias entre dos versiones de la página.
| Ambos lados, revisión anterior Revisión previa Próxima revisión | Revisión previa | ||
|
xx:antecedentes [2017/12/26 09:54] Joaquín Herrero Pintado [Bibliografía] |
xx:antecedentes [2018/01/22 11:08] (actual) Joaquín Herrero Pintado [Bibliografía] |
||
|---|---|---|---|
| Línea 2: | Línea 2: | ||
| ===== Schopenhauer ===== | ===== Schopenhauer ===== | ||
| + | |||
| + | Safranski (1991) resume muy bien las ideas de Schopenhauer que posteriormente tendrían un correlato en el siglo XX. | ||
| «El absurdo básico del materialismo consiste por tanto en que su punto de partida es lo objetivo..., mientras que, en verdad, todo lo objetivo, en cuanto tal, está múltiplemente condicionado por el sujeto cognoscente y por las formas del conocimiento a las que tiene como presupuesto; por lo que desaparece por completo en cuanto suprimimos al sujeto» (I, 61). | «El absurdo básico del materialismo consiste por tanto en que su punto de partida es lo objetivo..., mientras que, en verdad, todo lo objetivo, en cuanto tal, está múltiplemente condicionado por el sujeto cognoscente y por las formas del conocimiento a las que tiene como presupuesto; por lo que desaparece por completo en cuanto suprimimos al sujeto» (I, 61). | ||
| Línea 56: | Línea 58: | ||
| cuadros de la inteligencia, ni cómo podemos ampliarlos o sobrepasarlos. Es preciso que estas dos investigaciones, teoría del conocimiento y teoría de la vida, se reúnan, y, por un proceso circular, se empujen una a otra indefinidamente. Así podrán resolver por un método más seguro, más cercano a la experiencia, los grandes problemas que presenta la filosofía. Porque, si tuviesen éxito en su empresa común, nos harían asistir a la formación de la inteligencia y, por ende, a la génesis de esta materia cuya configuración general dibuja nuestra inteligencia. Ahondarían hasta la raíz misma de la naturaleza y del espíritu. Sustituirían el falso evolucionismo de Spencer —que consiste en recortar la realidad actual, ya evolucionada, en pequeños trozos no menos evolucionados, luego en recomponerla con estos fragmentos y en darse así, de antemano, todo lo que se trata de explicar— por un evolucionismo verdadero, en el que la realidad sería seguida en su generación y su crecimiento."// (Bergson 1963, pp. 436-7) | cuadros de la inteligencia, ni cómo podemos ampliarlos o sobrepasarlos. Es preciso que estas dos investigaciones, teoría del conocimiento y teoría de la vida, se reúnan, y, por un proceso circular, se empujen una a otra indefinidamente. Así podrán resolver por un método más seguro, más cercano a la experiencia, los grandes problemas que presenta la filosofía. Porque, si tuviesen éxito en su empresa común, nos harían asistir a la formación de la inteligencia y, por ende, a la génesis de esta materia cuya configuración general dibuja nuestra inteligencia. Ahondarían hasta la raíz misma de la naturaleza y del espíritu. Sustituirían el falso evolucionismo de Spencer —que consiste en recortar la realidad actual, ya evolucionada, en pequeños trozos no menos evolucionados, luego en recomponerla con estos fragmentos y en darse así, de antemano, todo lo que se trata de explicar— por un evolucionismo verdadero, en el que la realidad sería seguida en su generación y su crecimiento."// (Bergson 1963, pp. 436-7) | ||
| - | Bergson reconoce dos fuentes de conocimiento de la vida: el entendimiento que filtra conceptualmente la realidad desde un criterio práctico y la intuición que nos traslada al núcleo vital de la realidad. A partir de esta distinción se establecen dos experiencias del tiempo: la del entendimiento que construye el tiempo físico medible y la de la experiencia interna de la intuición que vive el tiempo como duración. (Adrián | + | Bergson reconoce dos fuentes de conocimiento de la vida: el entendimiento que filtra conceptualmente la realidad desde un criterio práctico y la intuición que nos traslada al núcleo vital de la realidad. A partir de esta distinción se establecen dos experiencias del tiempo: la del entendimiento que construye el tiempo físico medible y la de la experiencia interna de la intuición que vive el tiempo como duración. |
| - | ===== Bibliografía ===== | + | Como indica John Abromeit en //Marx Horkheimer and the foundation of the Frankfurt School// (2011, New York, Cambridge University Press, p. 134) : |
| + | >Husserl had subordinated science to philosophy, but he still considered philosoophy to be a logically rigorous and strictly theoretical undertaking. Bergson, in contrast, rejected all forms of conceptual knowledge as inadequate for the purpose of understanding reality. For Bergson, all forms of conceptual knowledge, including science, do not reveal to us the way things are “in themselves,” but are instead useful devices for manipulating reality, particularly “lesser” forms of reality, such as nature or inert matter. Bergson argues that reality in its highest and most authentic form is the unceasingly active, inexhaustible creative will of life. | ||
| + | ===== Bibliografía ===== | ||
| + | Abromeit, J., //Marx Horkheimer and the foundation of the Frankfurt School//, 2011, New York, Cambridge University Press. \\ | ||
| Adrián J., [[http://e-spacio.uned.es/fez/eserv/bibliuned:Endoxa-1999B5A45183-1517-167A-A59C-6BD55232D906/heidegger_concepto.pdf|Heidegger y el concepto del tiempo]], ÉNDOXA: Series Filosóficas, n.11, 1999, pp. 211-226. UNED, Madrid \\ | Adrián J., [[http://e-spacio.uned.es/fez/eserv/bibliuned:Endoxa-1999B5A45183-1517-167A-A59C-6BD55232D906/heidegger_concepto.pdf|Heidegger y el concepto del tiempo]], ÉNDOXA: Series Filosóficas, n.11, 1999, pp. 211-226. UNED, Madrid \\ | ||
| Bergson, H., La evolución creadora, en "Obras escogidas", Madrid, Editorial Aguilar, 1963. \\ | Bergson, H., La evolución creadora, en "Obras escogidas", Madrid, Editorial Aguilar, 1963. \\ | ||
| Safranski, R., Schopenhauer y los años salvajes de la filosofía, Madrid, Alianza Editorial, 1991.\\ | Safranski, R., Schopenhauer y los años salvajes de la filosofía, Madrid, Alianza Editorial, 1991.\\ | ||
| + | Ballesteros, E., Presencia de Schopenhauer, Ediciones de la Universidad de Castilla la Mancha, 1992. | ||
xx/antecedentes.1514282055.txt.gz · Última modificación: 2017/12/26 09:54 por Joaquín Herrero Pintado
Excepto donde se indique lo contrario, el contenido de este wiki esta bajo la siguiente licencia: CC Attribution 4.0 International
