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--- proyectos:furor:espacio_saber_y_poder [2018/06/06 09:54] – Joaquín Herrero Pintado
+++ proyectos:furor:espacio_saber_y_poder [2018/06/06 09:55] (actual) – [Reflexión sobre el espacio] Joaquín Herrero Pintado
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   * (211) Entrevista con el filósofo americano P. Rabinow, especialista en el pensamiento de Foucault. Hay cuanto menos tres puntos interesantes en esta entrevista, por lo que la hemos seleccionado
-    * el más manifiesto, de una reflexión sobre el espacio, una categoría central en los trabajos de Foucault
+  * el más manifiesto, de una reflexión sobre el espacio, una categoría central en los trabajos de Foucault
-    * en segundo lugar, sus consideraciones acerca de la historia, la contraposición de tiempos (modernidad, posmodernidad, tema de un pasado ideal, etc.)
+  * en segundo lugar, sus consideraciones acerca de la historia, la contraposición de tiempos (modernidad, posmodernidad, tema de un pasado ideal, etc.)
-    * la cuestión crucial de la crítica de la razón; por primera vez Foucault toma en consideración explícitamente las posiciones de Habermas
+  * la cuestión crucial de la crítica de la razón; por primera vez Foucault toma en consideración explícitamente las posiciones de Habermas
 ===== Ideas generales =====
+Técnicas de sí
   * "**Lo que me interesa es dirigir el foco hacia lo que los griegos llamaban //technê//, es decir, una racionalidad práctica gobernada por una metaconsciente**. Si se quisiera hacer una historia de la arquitectura, creo que esta debería seguir las líneas de esta historia general de la //technê//
+Contingencia
   * "**Nada es fundamental**. Eso es lo que resulta interesante en el análisis de la sociedad. Es por lo que <wrap hi>nada me irrita tanto como esas cuestiones -que son por definición metafísicas-</wrap> sobre los fundamentos del poder en una sociedad o sobre la autoinstitución de la sociedad, etc. **No hay fenómenos fundamentales. Solo hay relaciones recíprocas y perpetuas diferencias entre intenciones en relación de uno a otro**". [...] "<wrap hi>Lo interesante es siempre la **interconexión**</wrap>, no la primacía de esto sobre aquello, que nunca tiene sentido". Aplica este último comentario al análisis de por qué la gente se esforzó en encontrar la forma de colocar una chimenea en el interior de la casa, algo que hizo posible nuevas relaciones humanas. En este análisis sería un error buscar una razón única hacia la que todos los esfuerzos se concentran o causa única de todo.
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   * La arquitectura se hizo política especialmente a finales del siglo XVIII pues hay "una reflexión sobre la arquitectura en tanto que función de los objetivos y de las técnicas de gobierno de las sociedades, sobre el orden de una sociedad".
   * "A partir del siglo XVIII todo tratado de política en tanto que arte de gobernar a los hombres incluye necesariamente uno o varios capítulos sobre el urbanismo, los equipamientos colectivos, la higiene y la arquitectura privada. Estos capítulos no se encuentran en las exposiciones sobre el arte de gobernar del siglo XVI" [...] No fue un cambio en la teoría de la arquitectura, fue "un cambio en la mente de los políticos. **Las ciudades dejaban de ser islas al margen del derecho común, sirvieron de modelos a una racionalidad gubernamental que se había de aplicar al conjunto del territorio**"
-  * "En los siglos XVII y XVIII, <wrap hi>**policía**/wrap> designaba [en Francia] un programa de racionalidad gubernamental [...] la creación de un sistema de regulación de la conducta general de los individuos en que todo estaría controlado. [...] Los ingleses, por varias razones no desarrollaron un sistema comparable debido a la tradición parlamentaria y de autonomía local, comunal. Se puede situar a Napoleón casi exactamente en el punto de ruptura entre //policía// del siglo XVII y las formas del Estado moderno que él inventó [...] que conseguiría penetrar, estimular, regular y volver casi automáticos todos los mecanismos de la sociedad".
+  * "En los siglos XVII y XVIII, <wrap hi>**policía**</wrap> designaba [en Francia] un programa de racionalidad gubernamental [...] la creación de un sistema de regulación de la conducta general de los individuos en que todo estaría controlado. [...] Los ingleses, por varias razones no desarrollaron un sistema comparable debido a la tradición parlamentaria y de autonomía local, comunal. Se puede situar a Napoleón casi exactamente en el punto de ruptura entre //policía// del siglo XVII y las formas del Estado moderno que él inventó [...] que conseguiría penetrar, estimular, regular y volver casi automáticos todos los mecanismos de la sociedad".
   * La idea de <wrap hi>**policía como racionalidad "ha sido abandonada**</wrap>, ahora nos preguntamos ¿cómo es posible el gobierno? Es aquí donde <wrap hi>**surge la cuestión del liberalismo**</wrap>, poniendo de manifiesto que si se gobierna demasiado no se gobierna en absoluto" [...] y así se llega a "<wrap hi>uno de los grandes descubrimientos del pensamiento político del pensamiento político del fin del s. XVIII, la **idea de sociedad**, es decir, de un gobierno que no tiene que ver solo con el territorio, sujetos y dominio sino que tiene que ver con una **realidad compleja e independiente que tiene sus propias leyes y mecanismos de reacción: la sociedad**</wrap>.