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====== Entrevista a Michel Foucault, con J. P. Joecker, M. Overd y A. Sanzio, 1982 ======

Notas del editor

  * (196) Las tesis que comenta aquí Foucault, son, en buena parte, resultado de sus trabajos sobre Grecia expuestos en su curso 1980-81 //Subjetividad y Verdad//, base, a su vez, de lo que más tarde sería el tomo II de su //Historia de la sexualidad: El uso de los placeres//.

Ideas

===== Modos de vida =====


  * "**<wrap hi>Las opciones sexuales deben ser al mismo tiempo creadoras de modos de vida</wrap>** [...] rechazar los modos de vida propuestos [...] ser gay es hacer uso de la sexualidad de uno para descubrir, inventar nuevas relaciones, es estar en devenir. No hay que ser homosexual sino empeñarse en ser gay"


===== Sobre los análisis históricos =====

  * Respecto a los análisis históricos sobre las prohibiciones sexuales "creo que se trata de tomar las cosas de otra manera, es decir, **hacer la <wrap hi>historia de una familia de experiencias, de diferentes modos de vida</wrap>**, hacer la historia de los diversos tipos de relaciones entre personas del mismo sexo según las edades, etc. Dicho de otro modo, no es la condena de Sodoma lo que debe servir de modelo histórico"


===== Moral grecorromana =====

  * "Nuestra división de las conductas sexuales en homo y heterosexualidad en absoluto es pertinente para los griegos y romanos. Esto significa dos cosas: por una parte, que ellos no tenían la noción, el //concepto//, y, por otra parte, que no tenían la //experiencia//. [...] Por tanto <wrap hi>no tiene ningún sentido decir que la homosexualidad era tolerada entre los griegos</wrap>"
  * "Es muy difícil para un griego o un romano aceptar la idea de que un muchacho que está llamado a ejercer responsabilidades familiares y sociales y poder sobre los demás haya sido pasivo en su relación con otro hombre. [...] Es inmoral para un joven libre dejarse besar [...] que haya sido pasivo, objeto de placer, torna inadmisible que ejerza cualquier autoridad".

===== Moral judeo-cristiana =====

comentarios al libro de John Boswell //Cristianity, Social Tolerance and Homosexuality//

  * "**La moral sexual cristiana, o judeo-cristiana, <wrap hi>es un mito</wrap>**. Basta consultar los documentos; esta famosa moralidad que localiza las relaciones sexuales en el matrimonio, que condena el adulterio y toda conducta no procreadora y no matrimonial <wrap hi>ha sido edificada mucho antes del cristianismo</wrap>. Usted encuentra todas estas formulaciones en los **textos estoicos, pitagóricos, y esas formulaciones son ya tan 'cristianas' que los cristianos las retoman tal cual**. [...] Se han encontrado contratos de matrimonio en Egipto [en los medios urbanos], que datan del periodo helenístico, en los cuales las mujeres pedían la fidelidad sexual del marido, a lo que el marido se comprometía. [...] <wrap hi>El cristianismo se mantiene en conformidad con lo que existía antes que él, en particular respecto al problema de la homosexualidad</wrap>. **Hasta el siglo IV, el cristianismo retoma el mismo tipo de moralidad, apretando simplemente los tornillos. Donde, a mi modo de ver, van a plantearse nuevos problemas, es con el desarrollo del monaquismo a partir del siglo IV, justamente. Entonces emerge la existencia de la virginidad.** [...] me parece seguro que la gran condena de la homosexualidad propiamente dicha data de la Edad Media, entre los siglos VII y XII"
  * "Boswell toma a los gays y a la cultura gay como hilo conductor de su historia convencido de que la homosexualidad no es una corriente transhistórica. Su idea es la siguiente: si unos hombres tienen relaciones sexuales entre sí, o entre adulto y joven, en el marco de la ciudad o del monasterio, no es solo por la tolerancia de los demás, implica forzosamente una cultura; es decir, modos de expresión, de valoración, etc. [..] **no se trata de una categoría sexual o antropológica constante, sino de un <wrap hi>fenómeno cultural que se transforma en el tiempo manteniéndose en su formulación original</wrap>**".
  * "En //La voluntad de saber// quería llegar a entender cómo ciertos comportamientos sexuales se convierten en un momento dado en problemas, dan lugar a análisis, constituyendo objetos de saber [...] una historia de la problematización de esos comportamientos". Foucault indica que la problematización en la época griega se realizó verbalmente, hablando del tema, y desde el siglo XVII institucionalmente mediante persecuciones y condenas.
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