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proyectos:furor:entrevista_con_j._francois_y_j._de_wit
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proyectos:furor:entrevista_con_j._francois_y_j._de_wit [2018/06/06 09:38] Joaquín Herrero Pintado [Construcción de la subjetividad] |
proyectos:furor:entrevista_con_j._francois_y_j._de_wit [2018/06/06 09:43] (actual) Joaquín Herrero Pintado |
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| Línea 9: | Línea 9: | ||
| Ideas | Ideas | ||
| - | ==== Construcción de la subjetividad ==== | + | ===== Construcción de la subjetividad ===== |
| Línea 18: | Línea 18: | ||
| * "Para mí <wrap hi>la **sexualidad** es un asunto de **modo de vida**, remite a la **técnica de sí**</wrap>" | * "Para mí <wrap hi>la **sexualidad** es un asunto de **modo de vida**, remite a la **técnica de sí**</wrap>" | ||
| + | * "Si **lucho** respecto a esto o lo otro, lo hago porque de hecho esta lucha es importante para mí en **mi subjetividad**" | ||
| * "El nacimiento de la **persona sexual** coincide con el del **dispositivo de la sexualidad**" | * "El nacimiento de la **persona sexual** coincide con el del **dispositivo de la sexualidad**" | ||
| * "Rechazo aceptar el hecho de que el individuo pudiera ser identificado con y a través de la sexualidad" | * "Rechazo aceptar el hecho de que el individuo pudiera ser identificado con y a través de la sexualidad" | ||
| - | ===== Obras ===== | ||
| + | * "Rechazo, sobre todo, ser identificado, ser localizado por el poder..." | ||
| + | ===== Obras ===== | ||
| - | Obras | ||
| - | *"En <wrap info>Historia de la locura en la época clásica (1961)</wrap> examino cómo los locos han ocupado el terreno de la investigación de la verdad" | + | * "En <wrap info>Historia de la locura en la época clásica (1961)</wrap> examino cómo los locos han ocupado el terreno de la investigación de la verdad" |
| - | *"En <wrap info>Las palabras y las cosas (1966)</wrap> la misma cuestión en relación con el lenguaje, el trabajo y la historia natural" | + | * "En <wrap info>Las palabras y las cosas (1966)</wrap> la misma cuestión en relación con el lenguaje, el trabajo y la historia natural" |
| - | *"En <wrap info>Vigilar y castigar (1975)</wrap> lo plantee en relación con el crimen, cómo a partir de los siglos XVII y XVIII el interrogatorio no es ya simplemente uno jurídico sobre el caso que pudiera justificar el castigo sino una investigación de la verdad dirigida al yo del criminal" | + | * "En <wrap info>Vigilar y castigar (1975)</wrap> lo plantee en relación con el crimen, cómo a partir de los siglos XVII y XVIII el interrogatorio no es ya simplemente uno jurídico sobre el caso que pudiera justificar el castigo sino una investigación de la verdad dirigida al yo del criminal" |
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| * "En la **cultura griega de los //aphrodisia//** el pensamiento de identificar a alguien por su sexualidad no habría podido venir a su mente. Esto solo sucede cuando el dispositivo de la sexualidad entra en escena y se hace de la sexualidad un dominio coherente y una dimensión fundamental del individuo. En ese momento preciso la pregunta '¿qué ser sexual es usted?' se tornó inevitable". | * "En la **cultura griega de los //aphrodisia//** el pensamiento de identificar a alguien por su sexualidad no habría podido venir a su mente. Esto solo sucede cuando el dispositivo de la sexualidad entra en escena y se hace de la sexualidad un dominio coherente y una dimensión fundamental del individuo. En ese momento preciso la pregunta '¿qué ser sexual es usted?' se tornó inevitable". | ||
| - | ===== psicoanálisis ===== | + | ===== Psicoanálisis ===== |
| - | * "El **psicoanálisis** no es sobre todo una ciencia, es una técnica de trabajo de sí sobre sí basada en la confesión. En este sentido es también una técnica de control toda vez que crea un personaje que se estructura en torno a sus deseos sexuales, lo cual no implica que el psicoanálisis no pueda ayudar a nadie. El psicoanálisis tiene puntos en común con el chamán de las sociedades primitivas. Si el cliente concede crédito a la teoría practicada por el chamán, puede ser ayudado. Es lo mismo en el psicoanálisis, no puede ayudar a nadie que no crea en él." | + | * "El **psicoanálisis** no es sobre todo una ciencia, <wrap hi>es una técnica de trabajo de sí sobre sí basada en la confesión</wrap>. En este sentido es también una técnica de control toda vez que crea un personaje que se estructura en torno a sus deseos sexuales, lo cual no implica que el psicoanálisis no pueda ayudar a nadie. El psicoanálisis tiene puntos en común con el chamán de las sociedades primitivas. Si el cliente concede crédito a la teoría practicada por el chamán, puede ser ayudado. Es lo mismo en el psicoanálisis, no puede ayudar a nadie que no crea en él." |
| - | * "A los psiquiatras no les gusta nada cuando se intenta profundizar en la historia de las formas de conocimiento que les son propias. Los verdaderos científicos no tienen nada que temer por su ciencia mientras que la ciencia de los psiquiatras tiene miedo de verse comprometida por la historia la fragilidad científica de sus conocimientos. Por tanto, si los psicoanalistas no hicieran demasiado caso de la historia de sus prácticas yo tendría más confianza en la verdad de sus afirmaciones". | + | * "A los psiquiatras no les gusta nada cuando se intenta profundizar en la historia de las formas de conocimiento que les son propias. Los verdaderos científicos no tienen nada que temer por su ciencia mientras que la ciencia de los psiquiatras tiene miedo de verse comprometida por la historia la fragilidad científica de sus conocimientos. Por tanto, <wrap hi>si los psicoanalistas no hicieran demasiado caso de la historia de sus prácticas yo tendría más confianza en la verdad de sus afirmaciones</wrap>". |
| - | * "En la postguerra estábamos sumergidos en una poza moralizante de sermones humanistas. Todo el mundo era humanista: Camús, Sartre, Garaudy. Stalin también era humanista. No tendré la grosería de recordar también que los discípulos de Hitler se denominaban humanistas". Esta confusión intelectual hacía inútil pensar desde esa categoría. "En esa época el yo se comprendía como categoría de fundamento. Numerosos fenomenólogos, al menos en Francia, tales como Sartre y Merleau-Ponty, no podían aceptar la categoría del inconsciente". | + | |
| * "La **idea del inconsciente** y la de la estructura de la lengua permiten responder, por así decirlo, desde fuera al problema del yo. Yo intenté aplicar esta misma práctica a la historia". | * "La **idea del inconsciente** y la de la estructura de la lengua permiten responder, por así decirlo, desde fuera al problema del yo. Yo intenté aplicar esta misma práctica a la historia". | ||
| - | * "Si lucho respecto a esto o lo otro, lo hago porque de hecho esta lucha es importante para mí en mi subjetividad" | + | |
| - | * "Rechazo, sobre todo, ser identificado, ser localizado por el poder..." | + | ===== Humanismo ===== |
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| + | * "En la postguerra estábamos sumergidos en una poza moralizante de sermones humanistas. Todo el mundo era humanista: Camús, Sartre, Garaudy. Stalin también era humanista. No tendré la grosería de recordar también que los discípulos de Hitler se denominaban humanistas". Esta confusión intelectual hacía inútil pensar desde esa categoría. "En esa época el yo se comprendía como categoría de fundamento. Numerosos fenomenólogos, al menos en Francia, tales como Sartre y Merleau-Ponty, no podían aceptar la categoría del inconsciente". | ||
proyectos/furor/entrevista_con_j._francois_y_j._de_wit.1528277936.txt.gz · Última modificación: 2018/06/06 09:38 por Joaquín Herrero Pintado
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