Notas del editor

• (180) Hay que destacar de este texto el que Foucault sitúe de forma resuelta en el centro de toda su obra el problema de la verdad desplegado a través de la locura, la enfermedad, eldelincuente o la sexualidad.
• Debe tenerse presente que Foucault dedica el curso del Collège de France de 1980-81 a la cuestión Subjetividad y verdad, 1980
• La cuestión de la identidad y su vinculación a la sexualidad debe entenderse como una derivación de aquel problema; la posición expresada aquí por Foucault al respecto es la clave de todas sus actitudes ante los movimientos de liberación sexual

Ideas

• “Me he esforzado siempre en comprender cómo la verdad afecta a las cosas y cómo un cierto número de dominios se han ido integrando poco a poco en la problemática y en la investigación de la verdad”
  • “En Historia de la locura examino cómo los locos han ocupado el terreno de la investigación de la verdad”
  • “En Las palabras y las cosas la misma cuestión en relación con el lenguaje, el trabajo y la historia natural”
  • En Vigilar y castigar lo plantee en relación con el crimen, cómo a partir de los siglos XVII y XVIII el interrogatorio no es ya simplemente uno jurídico sobre el caso que pudiera justificar el castigo sino una investigación de la verdad dirigida al yo del criminal
• Respecto a la sexualidad hay que preguntarse “cómo el comportamiento sexual se convirtió en un momento dado en objeto de una intervención no solo práctica sino también teórica. Nos remite a los primeros siglos del cristianismo y se manifiesta en la práctica de la confesión y la declaración; la obligación de conocer nosotros mismos nuestra verdad pero también de contarla, de mostrarla y reconocerla como verídica”
• “La confesión existía ya en los clasicos en relación con el guía espiritual, pero en este contexto el examen de conciencia era ante todo un ejercicio mnemotécnico orientado hacia los principios de la vida justa; la verdad no era buscada en el interior de la persona humana. Es el monaquismo y su desconfianza del yo el que modificó esta situación. Entre los monjes la técnica de la confesión se convierte en una tñecnica de trabajo de sí sobre sí.”