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--- podcast:episodios:10 [2019/08/17 14:08] – Joaquín Herrero Pintado
+++ podcast:episodios:10 [2019/08/23 13:57] (actual) – Joaquín Herrero Pintado
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 ^ Fecha | 17 de agosto de 2019 |
 ^ Participan | Joaquín Herrero [[https://twitter.com/joakinen|@joakinen]]\\ José Carlos García [[https://twitter.com/quobit|@quobit]]\\ Juan Carlos Barajas [[https://twitter.com/sociologiadiver|@sociologiadiver]]\\  |
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 La palabra "cultura" no es tan sencilla de definir pues describe un aparato inmaterial, intangible que nos separa de la naturaleza. Desde luego no hay una sola cultura, la diversidad cultural que existe en el ámbito humano es increíble, lo cual lleva al fenómeno de "choque cultural" cuando encontramos culturas muy diferentes de las nuestras pero también posibilita la "difusión cultural" de costumbres entre unas culturas y otras. Si, además, le ponemos a la palabra "cultura" sufijos y prefijos (cultura nacional, contracultura, etc) el panorama se vuelve aún más complejo. Y si a eso le unimos el hecho de que podemos pertenecer a varias culturas con diferente grado de adherencia entonces estamos describiendo el fenómeno en toda su complejidad.
-En este contexto de complejidad cultural nos interesa el témrmino "etnocentrismo", pues es el que toca de lleno el hecho de que al juzgar al resto de culturas estando instalados en la nuestra. Este hecho es universal e inevitable pero que hay que tener siempre en cuenta para relativizar nuestros juicios.
+En este contexto de complejidad cultural nos interesa el término "etnocentrismo", pues es el que toca de lleno el hecho de que al juzgar al resto de culturas estando instalados en la nuestra. Este hecho es universal e inevitable pero que hay que tener siempre en cuenta para relativizar nuestros juicios.
-El "relativismo cultural" hace referencia a la posibilidad de emitir un juicio a una cultura desde fuera, desde otra cultura diferente y a la conveniencia de emitir un juicio desde los parámetros de la cultura y no desde el exterior. Un error semejante es el "anacronismo", el juicio del pasado desde las coordenadas culturales del presente como se hace con el revisionismo histórico. ¿Cuáles son los límites del relativismo cultural? ¿Debemos de aceptar todo lo que fabrique otra cultura sin juzgar? ¿Es lícito que una cultura ejerza violencia o limitación de derechos a las mujeres, por ejemplo, sin que otras culturas puedan criticarla o hay ciertos valores universales que toda cultura debe respetar?
+Sobre el relativismo: no hay un solo tipo de relativismo por lo que habría que hablar de "relativismos". La Stanford Encyclopedia of Philosophy, en su entrada [[https://translate.google.com/translate?sl=auto&tl=es&u=https%3A%2F%2Fplato.stanford.edu%2Fentries%2Frelativism%2F|Relativismo]] dice "//El relativismo ha sido, en sus diversas formas, una de las doctrinas filosóficas más populares y más vilipendiadas de nuestro tiempo. Los defensores lo ven como un presagio de tolerancia y la única postura ética y epistémica digna de ser de mente abierta y tolerante. Los detractores lo descartan por su presunta incoherencia y permisividad intelectual acrítica. Los debates sobre el relativismo impregnan todo el espectro de subdisciplinas filosóficas. Desde la ética a la epistemología, la ciencia a la religión, la teoría política a la ontología, las teorías del significado e incluso la lógica, la filosofía ha sentido la necesidad de responder a esta idea embriagadora y aparentemente subversiva.//" (traducción automática)
+Los antropólogos usan un "relativismo metodológico" que nos ha puesto sobre la mesa un problema al que podríamos llamar "las consecuencias de la diversidad". El problema es que no disponemos de un único conjunto de normas para juzgar a todas las culturas. La Stanford Encyclopedia of Philosophy continúa diciendo: "//El relativismo descriptivo, una posición empírica y metodológica adoptada por los antropólogos sociales, se basa en datos etnográficos para resaltar la escasez de normas, valores y marcos explicativos universalmente acordados. Desde la poligamia hasta el canibalismo, desde la brujería hasta la ciencia, encontramos grandes diferencias entre las visiones del mundo y las perspectivas de individuos y grupos. El relativismo descriptivo se usa a menudo como punto de partida para debates filosóficos sobre el relativismo en general y el relativismo cultural en particular. Se argumenta que las diferencias radicales observadas entre culturas muestran la necesidad de una evaluación relativista de los sistemas de valores y los compromisos conceptuales. Algunos universalistas anti-relativistas, por otro lado, argumentan que subyacen las aparentes diferencias individuales y culturales, hay algunas similitudes centrales para todos los sistemas de creencias y perspectivas socioculturales (por ejemplo, Nussbaum 1997). Pero los que se inclinan por la relatividad responden primero señalando la aparente inconmensurabilidad de varios marcos éticos y conceptuales y la variabilidad de las normas y prácticas cognitivas en las diferentes culturas, y luego, sobre esta base, sostienen que las llamadas "similitudes" creen diferencias significativas. El anti-relativista puede admitir el punto e insistir en que donde existan tales desacuerdos, a lo sumo, una opinión es correcta y el resto equivocado. Pero en la medida en que somos reacios a imputar errores generalizados y sistemáticos a otras culturas, o a la nuestra, el relativismo sigue siendo una opción atractiva.//" (traducción automática)
+En el episodio nos hemos referido al llamado "relativismo cultural", aquel que hace referencia a la validez o invalidez de un juicio a una cultura desde fuera, desde otra cultura diferente. Defiende que desde el exterior de una cultura no tenemos herramientas conceptuales para juzgar lo que sucede en su interior. Eso es correcto y por eso los antropólogos deben convivir con aquellos a los que estudian, haciéndolo mediante lo que ellos llaman "observación participante". Un error semejante a juzgar a una cultura desde fuera es lo que se denomina "anacronismo", esto es, el juicio del pasado desde las coordenadas culturales del presente como se hace con el revisionismo histórico. Sin embargo, ¿cuáles son los límites del relativismo cultural? ¿Debemos de aceptar todo lo que fabrique otra cultura sin juzgar nada dado que no pertenecemos a ella? ¿Es lícito que una cultura ejerza violencia o limitación de derechos a las mujeres, por ejemplo, sin que otras culturas puedan criticarla o hay ciertos valores universales que toda cultura debe respetar?
 El método científico, por poner un ejemplo contrario al sesgo etnocentrista, propone estar a la espera permanente de nuevos datos que superen nuestra teoría provisional. En este sentido es un ejercicio de honestidad intelectual que evita los sesgos que comunmente usamos al juzgar a otros y puede servir de inspiración al modo como juzgamos a otras culturas o a cómo juzgamos el pasado.
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   * [[http://sociologiadivertida.blogspot.com/2014/06/el-mayor-invento-de-la-humanidad-la_23.html|El Mayor Invento de la Humanidad: La Cultura (2ª Parte)]]
   * [[http://sociologiadivertida.blogspot.com/2015/07/la-socializacion.html|La Socialización]]
-  * [[https://www.casadellibro.com/libro-antropologia-cultural-14aa-ed/9786071505552/1863748|Antropología Cultural]], COnrad Phillip Kottak
+  * [[https://www.casadellibro.com/libro-antropologia-cultural-14aa-ed/9786071505552/1863748|Antropología Cultural]], Conrad Phillip Kottak
   * [[http://creativecodeworks.com/blog/nepal/|El choque cultural de Joaquín en Nepal]]
   * [[https://www.planetadelibros.com/libro-demostrando-a-darwin/91355|Demostrando a Darwin]], Gregory Chaitin
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   * [[ensayos:bases-infocomputacionales-de-una-posible-teoria-de-la-cultura|Bases info-computacionales de una posible teoría de la cultura]]
   * [[proyectos:westworld:start|]]
+  * [[https://es.wikipedia.org/wiki/Leyes_de_Clarke|Tecnología y magia, la tercera ley de Clarke]]
+  * [[http://creativecodeworks.com/blog/nepal/|Experiencia de Joaquín en Nepal]]