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====== Huellas de Leibniz en el pensamiento filosófico contemporáneo ======
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creator      = Joaquín Herrero
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--- //[[user:jherrero|Joaquín Herrero Pintado]] jherrero 2014/01/12 10:45//

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El análisis matemático del movimiento que desarrollaron los escolásticos franciscanos en
Oxford y París al que contribuyó la visión platónica y geométrica del mundo expuesta en el
Timeo significó para la filosofía traspasar la línea divisoria marcada por Aristóteles entre física
y matemática y la introducción de esta en la investigación del mundo físico.

La recuperación que se hizo durante la época renacentista de las obras de grandes geómetras
debido a las nuevas necesidades de representación del arte contribuyó a que el mundo
intelectual de la época se rindiera a la perfección epistemológica de las matemáticas.

En vista de lo anterior, cuando, en el siglo XVII, se generalizó la conciencia de que la filosofía
requería una profunda revisión de principios y se requería “indagar los fundamentos de una
filosofía más cierta que la vulgar” 1 para así constituir a la filosofía como ciencia suprema de la
razón, no es extraño que los filósofos se fijaran en la matemática “a causa de la certeza y la
evidencia de sus razones”. En el caso de Rene Descartes (1596-1650) lo llevó a usarla de
forma epistemológica, no tanto como un órganon o técnica, de hecho la física cartesiana tiene
total ausencia de formulación matemática de las leyes naturales.

En cambio para Gottlieb Wilhelm Leibniz (1646-1716) la matemática fue un medio de
conocimiento, usable tanto para garantizar la unidad de la física como para investigaciones
metafísicas. Para Leibniz no había preguntas físicas o preguntas metafísicas; solo lo son las
respuestas que interrogan a una realidad donde se mezclan lo físico y lo metafísico. En sus
trabajos encontramos que nunca descartó completamente antiguas ideas filosóficas que la
incipiente modernidad desechaba sino que trató de integrar matemática, lógica y metafísica
en un sistema de explicación del mundo con abundantes implicaciones teológicas.

Por otra parte a mediados del siglo XVII la mecánica también tenía sus propios retos, entre los
que se encontraban no solo profundizar los planteamientos descriptivos, sino afrontar la
cuestión de dar cuenta de las causas del movimiento, lo que motivó distintas perspectivas de
dicha investigación que constituían “unos desgarrados jirones de racionalidad” necesitados de
una sistematización. La teoría cartesiana de la sustancia extensa era la propuesta más popular,
aunque no la única.

Intentando ir más allá de aquellos como Galileo, Mersenne, Roberval, Mariotte o Huygens, que
priorizaban las consideraciones empíricas, autores como Descartes, Gassendi o Hobbes
incorporaron un aire metafísico a sus explicaciones mecánicas proponiendo nuevas
cosmologías filosóficas, es decir, nuevos enfoques de la filosofía de la naturaleza. En el caso de
Leibniz su intento era la construcción de un sistema que fuera una síntesis equilibrada entre
todas las tendencias en juego: la metafísica, la matemática y la empírica.

Esta época de gran creatividad dio paso a una crisis profunda en este tipo de reflexiones
coincidente cronológicamente con la aparición del idealismo crítico post-kantiano, pasándose
del estudio físico y metafísico de un determinado campo de objetos a debatir las condiciones
para estudiarlo y conocerlo.

El siglo XX vio renacer una recuperación de los enfoques cosmológicos de la filosofía, tanto en
el campo de la física como en la matemática. Algunas de las recepciones que se han hecho de
la obra de Leibniz en el siglo XX han conducido a interesantes desarrollos en lo que se ha
venido a llamar enfoques computacionales o filosofía digital.

En el presente trabajo trazamos la cronología de diversas investigaciones realizadas por G. W.
Leibniz prestando especial interés a aquellas que se han recuperado y continuado o criticado
en el siglo XX y analizaremos el estado actual de dicho pensamiento filosófico contemporáneo
de inspiración leibniziana.

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