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art:critica_del_juicio
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art:critica_del_juicio [2015/08/20 17:54] Joaquín Herrero Pintado [Analítica de lo bello] |
art:critica_del_juicio [2019/09/19 09:15] (actual) Joaquín Herrero Pintado [V - El principio de la finalidad formal de la naturaleza, es un principio trascendental del juicio] |
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| Línea 22: | Línea 22: | ||
| - Del juicio como vínculo entre las leyes del entendimiento y la razón | - Del juicio como vínculo entre las leyes del entendimiento y la razón | ||
| + | Al final de su //Introducción// Kant hace el siguiente cuadro que "permitirá comprender más fácilmente en unidad sistemática, el conjunto de todas las facultades superiores": | ||
| + | |||
| + | ^ FACULTADES del espíritu ^ FACULTADES de conocer ^ PRINCIPIOS a priori ^ APLICACIÓN ^ | ||
| + | | Facultad de conocer | Entendimiento | Conformidad a las leyes | Naturaleza | | ||
| + | | Sentimiento de placer o de pena | Juicio | Conformidad a las leyes (finalidad) | Arte | | ||
| + | | Facultad de querer | Razón | Objeto final | Libertad | | ||
| + | |||
| + | Crítica del Juicio | ||
| | **Primera parte: Crítica del juicio estético** ||| | | **Primera parte: Crítica del juicio estético** ||| | ||
| Línea 34: | Línea 42: | ||
| ==== Primer libro: Analítica de lo bello ==== | ==== Primer libro: Analítica de lo bello ==== | ||
| + | |||
| + | **El Juicio de gusto considerado bajo el punto de vista de la cualidad** | ||
| * I El juicio del gusto es estético | * I El juicio del gusto es estético | ||
| Línea 41: | Línea 51: | ||
| * V Comparación de las tres especies de satisfacción | * V Comparación de las tres especies de satisfacción | ||
| * VI Lo bello es lo que se representa sin concepto como el objeto de una satisfacción universal | * VI Lo bello es lo que se representa sin concepto como el objeto de una satisfacción universal | ||
| + | |||
| + | **El Juicio de gusto considerado bajo el punto de vista de la cantidad** | ||
| + | |||
| * VII Comparación de lo bello con lo agradable y lo bueno, fundada sobre la precedente observación | * VII Comparación de lo bello con lo agradable y lo bueno, fundada sobre la precedente observación | ||
| * VIII La universalidad de la satisfacción es representada en el juicio del gusto como simplemente subjetiva | * VIII La universalidad de la satisfacción es representada en el juicio del gusto como simplemente subjetiva | ||
| * IX Examen de la cuestión de saber si en el juicio del gusto el sentimiento del placer precede al juicio formado sobre el objeto, o si es al contrario | * IX Examen de la cuestión de saber si en el juicio del gusto el sentimiento del placer precede al juicio formado sobre el objeto, o si es al contrario | ||
| + | |||
| + | ** El Juicio de gusto considerado bajo el punto de vista de la finalidad** | ||
| + | |||
| * X De la finalidad en general | * X De la finalidad en general | ||
| * XI El juicio del gusto no reconoce como principio más que la forma de la finalidad de un objeto (o de su representación) | * XI El juicio del gusto no reconoce como principio más que la forma de la finalidad de un objeto (o de su representación) | ||
| Línea 52: | Línea 68: | ||
| * XVI El juicio del gusto, por el que un objeto no es declarado bello sino con la condición de un concepto determinado, no es puro | * XVI El juicio del gusto, por el que un objeto no es declarado bello sino con la condición de un concepto determinado, no es puro | ||
| * XVII Del ideal de la belleza | * XVII Del ideal de la belleza | ||
| + | |||
| + | **El Juicio de gusto considerado bajo el punto de vista de la modalidad** | ||
| + | |||
| * XVIII Lo que es la modalidad de un juicio del gusto | * XVIII Lo que es la modalidad de un juicio del gusto | ||
| * XIX La necesidad objetiva que atribuimos al juicio del gusto es condicional | * XIX La necesidad objetiva que atribuimos al juicio del gusto es condicional | ||
| Línea 106: | Línea 125: | ||
| ===== Introducción ===== | ===== Introducción ===== | ||
| + | |||
| + | ==== I - De la división de la filosofía ==== | ||
| + | |||
| + | Comienza Kant indicando que la división habitual de la filosofía en teórica y práctica supone que "no existen más que dos especies de conceptos, los cuales llevan en sí otros tantos principios diferentes de la posibilidad de sus objetos; estos conceptos son los de la naturaleza y el de la libertad." | ||
| + | |||
| + | Conceptos de la naturaleza | ||
| + | * filosofía de la naturaleza | ||
| + | * hacen posible con el auxilio de principios a priori, un conocimiento, teórico | ||
| + | Conceptos prácticos | ||
| + | * filosofía moral | ||
| + | * un principio negativo, una simple oposición | ||
| + | * principios de gran extensión, los cuales por esta razón se denominan prácticos | ||
| + | |||
| + | Kant identifica una **gran confusión**: "se ha identificado lo que es práctico bajo el punto de vista de los conceptos de la naturaleza". | ||
| + | ==== II - Del dominio de la filosofía en general ==== | ||
| + | |||
| + | ==== III - De la critica del juicio, considerada como lazo de unión de las dos partes de la filosofía ==== | ||
| ==== IV - Del juicio como facultad legislativa «A priori» ==== | ==== IV - Del juicio como facultad legislativa «A priori» ==== | ||
| Línea 123: | Línea 159: | ||
| "La finalidad de la naturaleza es, pues, un concepto particular a priori, que tiene su origen únicamente en el Juicio reflexivo; porque no podemos atribuir a sus producciones nada que pueda estimarse como una relación de sí misma con los fines, sino solamente servirse de este concepto para reflexionar sobre ella según el enlace de los fenómenos que en la misma se producen conforme a las leyes empíricas. Este concepto es muy diferente de la finalidad práctica (de la finalidad de la industria humana o de la moral), aunque se le confunde por analogía con esta última especie de finalidad." | "La finalidad de la naturaleza es, pues, un concepto particular a priori, que tiene su origen únicamente en el Juicio reflexivo; porque no podemos atribuir a sus producciones nada que pueda estimarse como una relación de sí misma con los fines, sino solamente servirse de este concepto para reflexionar sobre ella según el enlace de los fenómenos que en la misma se producen conforme a las leyes empíricas. Este concepto es muy diferente de la finalidad práctica (de la finalidad de la industria humana o de la moral), aunque se le confunde por analogía con esta última especie de finalidad." | ||
| - | + | ==== V - El principio de la finalidad formal de la naturaleza, es un principio trascendental del juicio ==== | |
| + | |||
| + | * "Se llama __trascendental__ el principio que representa la __condición general__, a priori, __bajo la cual únicamente pueden las cosas llegar a ser objetos de nuestro conocimiento__ en general". | ||
| + | * Por el contrario, se llama __metafísica__ el principio que representa la condición a priori, según la cual solo los objetos cuyo concepto puede darse empíricamente pueden ser determinados a priori". | ||
| + | * es __trascendental__ cuando significa que este cambio debe tener una causa; pero es __metafísico__ cuando significa que debe tener una causa exterior | ||
| + | * el principio de la finalidad de la naturaleza (en la variedad de sus leyes empíricas), es un principio trascendental | ||
| + | * **a priori**, porque el sujeto que funda en ellos sus juicios no tiene necesidad de ninguna experiencia ulterior para enlazar el predicado con el concepto empírico que posee, pues puede percibir perfectamente este enlace a priori. | ||
| + | |||
| + | |||
| + | ==== VI - De la unión del sentimiento del placer con el concepto de la finalidad de la naturaleza ==== | ||
| + | |||
| + | |||
| ==== VII - De la representación estética de la finalidad de la naturaleza ==== | ==== VII - De la representación estética de la finalidad de la naturaleza ==== | ||
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| "Cuando es dado el concepto de un objeto, la función del Juicio es formar un conocimiento de exhibición (exhibitio), esto es, colocar al lado del concepto una intuición correspondiente; y esto tiene lugar por efecto de nuestra propia imaginación, como sucede en el arte cuando realizamos un concepto que previamente nos hemos formado y que nos proponemos como fin, o bien cuando la naturaleza está por sí misma en movimiento, como sucede en la técnica de la misma (en los cuerpos organizados),cuando le aplicamos nuestro concepto de fin para apreciar sus producciones: en este último caso no es solamente la finalidad de la naturaleza en la forma de la cosa, sino la producción misma, la que es representada como fin de aquella. Aunque nuestro concepto de una finalidad de la naturaleza en las formas que esta toma conforme a las leyes empíricas no sea un concepto de objeto, sino un principio empleado por el Juicio para formarse los conceptos en medio de esta variedad natural, y poderse orientar de ellos, sin embargo, nosotros, por medio de este concepto, atribuimos a la naturaleza una relación con nuestra facultad de conocer análoga a la de fin; así es que podemos considerar su belleza como una exhibición del concepto de una finalidad formal (puramente subjetiva), y sus fines como exhibiciones del concepto de una finalidad real (objetiva): nosotros apreciamos la primera por el gusto (estéticamente, por medio del sentimiento de placer), y la segunda por el entendimiento y la razón (lógicamente, por medio de los conceptos)." | "Cuando es dado el concepto de un objeto, la función del Juicio es formar un conocimiento de exhibición (exhibitio), esto es, colocar al lado del concepto una intuición correspondiente; y esto tiene lugar por efecto de nuestra propia imaginación, como sucede en el arte cuando realizamos un concepto que previamente nos hemos formado y que nos proponemos como fin, o bien cuando la naturaleza está por sí misma en movimiento, como sucede en la técnica de la misma (en los cuerpos organizados),cuando le aplicamos nuestro concepto de fin para apreciar sus producciones: en este último caso no es solamente la finalidad de la naturaleza en la forma de la cosa, sino la producción misma, la que es representada como fin de aquella. Aunque nuestro concepto de una finalidad de la naturaleza en las formas que esta toma conforme a las leyes empíricas no sea un concepto de objeto, sino un principio empleado por el Juicio para formarse los conceptos en medio de esta variedad natural, y poderse orientar de ellos, sin embargo, nosotros, por medio de este concepto, atribuimos a la naturaleza una relación con nuestra facultad de conocer análoga a la de fin; así es que podemos considerar su belleza como una exhibición del concepto de una finalidad formal (puramente subjetiva), y sus fines como exhibiciones del concepto de una finalidad real (objetiva): nosotros apreciamos la primera por el gusto (estéticamente, por medio del sentimiento de placer), y la segunda por el entendimiento y la razón (lógicamente, por medio de los conceptos)." | ||
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| + | ==== IX - Del juicio como vínculo entre las leyes del entendimiento y la razón ==== | ||
| ===== Analítica de lo bello ===== | ===== Analítica de lo bello ===== | ||
| - | Juicios lógicos y estéticos | + | ==== Juicios lógicos y estéticos ==== |
| * "el juicio [...] es lógico, cuando [las representaciones] son referidas únicamente al objeto" (I) | * "el juicio [...] es lógico, cuando [las representaciones] son referidas únicamente al objeto" (I) | ||
| * "aun cuando las representaciones dadas sean racionales, si el juicio se limita a referirlas al sujeto (a un sentimiento), son estéticas." (I) | * "aun cuando las representaciones dadas sean racionales, si el juicio se limita a referirlas al sujeto (a un sentimiento), son estéticas." (I) | ||
| - | El juicio del gusto | + | ==== El juicio del gusto ==== |
| * "Para decidir si una cosa es bella o no lo es, no referimos la representación a un objeto por medio del entendimiento, sino al __sujeto__ y al __sentimiento__ de placer o de pena por medio de la imaginación (quizá medio de unión para el entendimiento)" (I) (__Ver BRONCANO, Emociones como territorios intermedios de la mente__) | * "Para decidir si una cosa es bella o no lo es, no referimos la representación a un objeto por medio del entendimiento, sino al __sujeto__ y al __sentimiento__ de placer o de pena por medio de la imaginación (quizá medio de unión para el entendimiento)" (I) (__Ver BRONCANO, Emociones como territorios intermedios de la mente__) | ||
| * "El juicio del gusto no es, pues, un juicio de conocimiento; no es por tanto lógico, sino __estético__, es decir, que el principio que lo determina es puramente __subjetivo__." (I) | * "El juicio del gusto no es, pues, un juicio de conocimiento; no es por tanto lógico, sino __estético__, es decir, que el principio que lo determina es puramente __subjetivo__." (I) | ||
| Línea 149: | Línea 199: | ||
| * "el juicio del gusto no pide el asentimiento de cada uno (porque en este no hay más que un juicio lógicamente universal que podría hacerlo, puesto que tiene razones en que apoyarse), lo que hace es reclamar de cada cual como un caso de la regla cuya confirmación no pide por medio de conceptos, sino por medio del asentimiento de otro." (VIII) | * "el juicio del gusto no pide el asentimiento de cada uno (porque en este no hay más que un juicio lógicamente universal que podría hacerlo, puesto que tiene razones en que apoyarse), lo que hace es reclamar de cada cual como un caso de la regla cuya confirmación no pide por medio de conceptos, sino por medio del asentimiento de otro." (VIII) | ||
| - | ^ EL JUICIO DE GUSTO DESDE DISTINTOS PUNTOS DE VISTA ^^ | + | ^ EL JUICIO DE GUSTO DESDE DISTINTOS PUNTOS DE VISTA ^^^ |
| - | ^ Momento ^ Punto de vista de... ^ Definición ^ | + | ^ Momento ^ Punto de vista ^ Definición ^ |
| | 1 | CUALIDAD | El gusto es la facultad de juzgar de un objeto o de una representación, por medio de una satisfacción desnuda de todo interés. El objeto de semejante satisfacción se denomina bello. | | | 1 | CUALIDAD | El gusto es la facultad de juzgar de un objeto o de una representación, por medio de una satisfacción desnuda de todo interés. El objeto de semejante satisfacción se denomina bello. | | ||
| | 2 | CANTIDAD | Lo bello es lo que agrada universalmente sin concepto. | | | 2 | CANTIDAD | Lo bello es lo que agrada universalmente sin concepto. | | ||
| Línea 156: | Línea 206: | ||
| | 4 | MODALIDAD | Lo bello es lo que se reconoce sin concepto como el objeto de una satisfacción necesaria. | | | 4 | MODALIDAD | Lo bello es lo que se reconoce sin concepto como el objeto de una satisfacción necesaria. | | ||
| - | Interés | + | ==== Interés ==== |
| * La satisfacción se cambia en interés cuando la unimos a la representación de la existencia de un objeto. (II) | * La satisfacción se cambia en interés cuando la unimos a la representación de la existencia de un objeto. (II) | ||
| * "el juicio por el cual yo declaro un objeto agradable, expresa un interés referente a este objeto" (III) | * "el juicio por el cual yo declaro un objeto agradable, expresa un interés referente a este objeto" (III) | ||
| - | Bueno - Bello - Agradable | + | ==== Bueno - Bello - Agradable ==== |
| * "Lo agradable significa para todo hombre lo que le proporciona placer; lo bello lo que simplemente le agrada; lo bueno, lo que estima y aprueba" (V) | * "Lo agradable significa para todo hombre lo que le proporciona placer; lo bello lo que simplemente le agrada; lo bueno, lo que estima y aprueba" (V) | ||
| * "Para hallar una cosa buena, es necesario saber lo que debe ser esta cosa, es decir, tener un concepto de ella. Para hallar la belleza, no hay necesidad de esto." (IV) | * "Para hallar una cosa buena, es necesario saber lo que debe ser esta cosa, es decir, tener un concepto de ella. Para hallar la belleza, no hay necesidad de esto." (IV) | ||
| Línea 169: | Línea 219: | ||
| * En lo agradable "no se puede hallar más que reglas generales (como todas las reglas empíricas), y no reglas universales, como aquellas a las que puede apelar el juicio del gusto, tratándose de lo bello" (VI) | * En lo agradable "no se puede hallar más que reglas generales (como todas las reglas empíricas), y no reglas universales, como aquellas a las que puede apelar el juicio del gusto, tratándose de lo bello" (VI) | ||
| - | Universalidad estética y universalidad lógica | + | ==== Universalidad estética y universalidad lógica === |
| * Investigando "el carácter particular de universalidad que tienen ciertos juicios estéticos, los juicios del gusto" descubrimos "una propiedad de nuestra facultad de conocer, que sin este trabajo de análisis hubiera quedado ignorada": "el gusto [...] puede sin embargo mirar cosa posible (lo que realmente hace), el formar juicios que tengan derecho para exigir esta universalidad". "Notamos aquí desde luego, que una universalidad que descansa sobre conceptos del objeto (no sobre conceptos empíricos), no es lógica sino estética; es decir, no contiene cuantidad objetiva, sino solamente cuantidad subjetiva". (VIII) | * Investigando "el carácter particular de universalidad que tienen ciertos juicios estéticos, los juicios del gusto" descubrimos "una propiedad de nuestra facultad de conocer, que sin este trabajo de análisis hubiera quedado ignorada": "el gusto [...] puede sin embargo mirar cosa posible (lo que realmente hace), el formar juicios que tengan derecho para exigir esta universalidad". "Notamos aquí desde luego, que una universalidad que descansa sobre conceptos del objeto (no sobre conceptos empíricos), no es lógica sino estética; es decir, no contiene cuantidad objetiva, sino solamente cuantidad subjetiva". (VIII) | ||
| Línea 182: | Línea 232: | ||
| - "el conocimiento es objetivo, y la facultad representativa de cada uno está obligada a admitirle" (IX) | - "el conocimiento es objetivo, y la facultad representativa de cada uno está obligada a admitirle" (IX) | ||
| - | El placer, ¿es anterior o posterior al juicio? | + | ==== El placer, ¿es anterior o posterior al juicio? ==== |
| * "el estado del espíritu en la representación dada" tiene la propiedad "de poder ser universalmente dividido" y sirve de fundamento al juicio (IX) | * "el estado del espíritu en la representación dada" tiene la propiedad "de poder ser universalmente dividido" y sirve de fundamento al juicio (IX) | ||
| * Las facultades de conocer, puestas en juego por esta representación, se hallan aquí en libre ejercicio, puesto que ningún concepto determinado las somete a una regla particular de conocimiento. El estado del espíritu en esta representación no debe ser otra cosa, pues, que el sentimiento del libre ejercicio de las facultades representativas, aplicándose a una representación dada, para sacar de ella un conocimiento general. (IX) | * Las facultades de conocer, puestas en juego por esta representación, se hallan aquí en libre ejercicio, puesto que ningún concepto determinado las somete a una regla particular de conocimiento. El estado del espíritu en esta representación no debe ser otra cosa, pues, que el sentimiento del libre ejercicio de las facultades representativas, aplicándose a una representación dada, para sacar de ella un conocimiento general. (IX) | ||
| * El "juicio puramente subjetivo (estético) sobre el objeto, o sobre la representación por la que el objeto es dado, precede al placer referente a este objeto, y es el fundamento del placer que hallamos en la armonía de nuestras facultades de conocer". (IX) | * El "juicio puramente subjetivo (estético) sobre el objeto, o sobre la representación por la que el objeto es dado, precede al placer referente a este objeto, y es el fundamento del placer que hallamos en la armonía de nuestras facultades de conocer". (IX) | ||
| - | El juicio estético, subjetivo | + | ==== El juicio estético, subjetivo ==== |
| * "no puede ser otra cosa que este estado del espíritu determinado por la relación de las facultades representativas entre sí" (IX) | * "no puede ser otra cosa que este estado del espíritu determinado por la relación de las facultades representativas entre sí" (IX) | ||
| * "El estado del espíritu en esta representación no debe ser otra cosa, pues, que el sentimiento del libre ejercicio de las facultades representativas, aplicándose a una representación dada, para sacar de ella un conocimiento general. " (IX) | * "El estado del espíritu en esta representación no debe ser otra cosa, pues, que el sentimiento del libre ejercicio de las facultades representativas, aplicándose a una representación dada, para sacar de ella un conocimiento general. " (IX) | ||
| * "el modo de representación propio del juicio del gusto [...] no puede ser ninguna otra cosa que el estado del espíritu en el libre ejercicio de la imaginación y del entendimiento". (IX) | * "el modo de representación propio del juicio del gusto [...] no puede ser ninguna otra cosa que el estado del espíritu en el libre ejercicio de la imaginación y del entendimiento". (IX) | ||
| - | El placer estético: una armonía subjetiva | + | ==== El placer estético: una armonía subjetiva ==== |
| * "una armonía subjetiva entre nuestras facultades de conocer" (IX) | * "una armonía subjetiva entre nuestras facultades de conocer" (IX) | ||
| * "esta armonía subjetiva de las facultades de conocer no puede ser reconocida más que por medio de la sensación" (IX) | * "esta armonía subjetiva de las facultades de conocer no puede ser reconocida más que por medio de la sensación" (IX) | ||
| Línea 199: | Línea 249: | ||
| - | La belleza, ¿es a priori? | + | ==== Placer vs. Pena ==== |
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| + | * placer: "conciencia de la causalidad que posee una representación en relación al estado del sujeto, y que tiene por objeto el conservarle en este estado" (X) | ||
| + | * pena: "una representación que contiene la razón determinante de un cambio del estado de nuestras representaciones en el estado contrario" (X) | ||
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| + | ==== La belleza, ¿es a priori? ==== | ||
| * "la belleza no es nada en sí, independientemente de su relación al sentimiento del sujeto. Mas es necesario aplazar esta cuestión hasta que hayamos contestado esto: ¿Puede haber juicios estéticos a priori, y cómo son posibles?" (IX) | * "la belleza no es nada en sí, independientemente de su relación al sentimiento del sujeto. Mas es necesario aplazar esta cuestión hasta que hayamos contestado esto: ¿Puede haber juicios estéticos a priori, y cómo son posibles?" (IX) | ||
| ===== Analítica de lo sublime ===== | ===== Analítica de lo sublime ===== | ||
art/critica_del_juicio.1440093294.txt.gz · Última modificación: 2015/08/20 17:54 por Joaquín Herrero Pintado
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